الصفحه ١٥٢ :
كما أنك ترى الرجل
قد تهدّى فى الأصباغ التى عمل منها الصورة والنقش فى ثوبه الذى نسج ، إلى ضرب من
الصفحه ١٨٦ :
وما عداها قشور (١).
ثم يشير إلى
الجناس الكائن فى الآية (وَجِئْتُكَ مِنْ
سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
الصفحه ٢٠٤ :
يتساءل ابن حزم :
هل الإعجاز متماد أم قد ارتفع بتمام قيام الحجة فى حياة رسول الله
الصفحه ٢٢٩ : منه» (١).
فالقول باصطلاح
اللغة يخدم رأى المعتزلة فى التوحيد من ناحية ، والعدل أو حرية الإرادة من
الصفحه ٢٤٢ : فهو باب «لا تقوى عليه العبارة ، ولا تملك فيه
الاشارة ، وأن طريق التعليم إليه مسدود وباب التفهيم دونه
الصفحه ٢٧٨ :
باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) (١٨) ـ ١٥١
(فَوَجَدا فِيها
جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ) (٧٧) ـ ١٩٧
الصفحه ١٦ : مذهبهم عن مذهب المعتزلة
والأشاعرة.
وجاءت كتب التفسير
والأصوليين عونا على تفهم أوجه النظر فى جهود الفقها
الصفحه ٩١ : هذا القرآن ، لأن حكاية القرآن
فى حد ذاتها ليست هى القضية ، وإنما هى فى خلق شىء جديد يتساوى مع القرآن
الصفحه ١٠٤ :
والجرجانى قد شغله
الجانب البلاغى ولم يفصّل القول فى الجانب الكلامى بالصورة التى ترينا الفروق
بوضوح
الصفحه ١١٨ : ، أو يعبده حق عبادته ، أو يدين بعظمته ، أو يعلم علو جلالته ، أو يتفكر فى
حكمته ، فكان كما وصفه الله
الصفحه ١٣٠ : وناقده طورا ، وهو متكلم أو بليغ كلامى الدرس فى كتابه (دلائل الاعجاز) ،
يعنى أولا وأخيرا بقضية الإعجاز فقط
الصفحه ١٥١ : ، وهذه
العلاقات ليست فى مستوى واحد من الوضوح ، لذا احتاجت إلى نظر وفكر وتأمل وإلى منطق
تستند إليه دقائق
الصفحه ٢٣٦ : (٢) ودارت المجالس ، وألفت الكتب فى بيان كيدهم على الإسلام (٣) وكان عماد المعتزلة فى تفكيرهم أن يجمعوا بين
الصفحه ٢٧٦ : فِيهِ) (١ و ٢) ١٨١ و ١٩٨
(هُدىً
لِلْمُتَّقِينَ) (٢) ١٧٧ و ١٩٥ و ٢٢٢
(وَأُولئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ
الصفحه ٢٣ : والآخرون متأففون ـ حتى
جاء يوم قتل فيه عثمان وتولى علىّ الخلافة ، فطولب بالثأر لعثمان ، وثار عليه طلحة