الصفحه ٢٠٨ :
وكتاب (المفتاح)
هو غرة مصنفاته ، وقد قسمه إلى ثلاثة أقسام أساسية تحدّث فى القسم الأول منها عن
علم
الصفحه ٢٥٥ :
النبى. وأما فى
مسألة خلق القرآن فقد أيده المعتزلة ونفاه الأشاعرة. كما رأى الأشاعرة أن المعتزلة
قد
الصفحه ١١ : سيما وأنت مع نبض الفكر فى الجامعة ، تعلّم
وتتعلّم ، وتتابع الأفكار والبحوث ، وكلّ جديد فى الموضوع
الصفحه ٢١ : للصحابة بالخروج إلى الأمصار ، فانتشرت حلقاتهم فى المساجد يروون عن
النبى ، ثم تصدى التابعون للرواية
الصفحه ٢٨ : إلى الاعتزال (٢) وكان المأمون متعطشا إلى العلم والفلسفة مشغوفا بالآداب
محبا للجدل. ووجد فى المعتزلة
الصفحه ٢٩ : نقابلها بالأحداث التى
أثرت فى تيار التفكير الإسلامى ، وفى مجرى الإسلام دينا ، والقرآن نصا سماويا.
فحين
الصفحه ٣٦ :
ويرجع انتصار
الأشعرى على المعتزلة فى رأى أحمد أمين إلى :
١ ـ أن الناس
كانوا قد ملّوا كثرة
الصفحه ٩٣ :
والإنسان بهذه
القدرة يستطيع أن يصل إلى درجة ما فى هذا العلم ، والتفاضل فى باب القدرة إنما
يكون فى
الصفحه ٩٦ :
فالتفاوت العظيم
لا يقع وانما يقع ذلك فى العلوم المكتسبة (١).
وكأن الذوق الفنى
، ذلك الذى يسميه
الصفحه ١٠١ : ، وإليه انتهت
رئاسة المالكيين فى وقته.
لم يعيّن أحد من
المؤرخين عام ولادته ، تلقى العلم على أعلام البصرة
الصفحه ١١٠ : القرآن سجعا
، لكان غير خارج عن أساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها ، لم يقع بذلك إعجاز ، ولو
جاز أن يقولوا
الصفحه ١١٣ : على جملة وتفصيل ،
وجامعة وتفسير ، ذكر العلوّ فى الأرض باستضعاف الخلق بذبح الولدان وسبى النساء ،
وإذا
الصفحه ١٢٦ :
حسن صورة من اللفظ
، فأعلاها فى الحسن بلاغة القرآن ، وأعلى طبقات البلاغة للقرآن خاصة. وأعلى طبقات
الصفحه ١٣٢ :
وتتلخص دلائل
الأحوال فى نظره ، فيما يلى :
(ا) المتعارف من
عادات الناس وطبائعهم أن لا يسلّموا
الصفحه ١٤٠ : ، وقد أبدت صفحتها ، وكشفت قناعها ، فيعرضون عنها حبا للتشوف (١) وقصدا إلى التمويه وذهابا فى الضلال