الصفحه ٢١٦ :
ومهما أحكمنا
إغلاق دائرة الاعتزال على مبدأ الصرفة وجعلناه نبعا من صميم عقائدهم ، فلا مشاحة
فى أنه
الصفحه ٢٣٧ : ،
يملأ النفس روعة والحسى جلالا ويتدرج من القدرة البشرية إلى الإعجاز الالهى.
وحين استعرضنا
جهودهم فى
الصفحه ٢٣٨ :
ومجازات ، ولهذا
الحال كان كلامهم فى المرتبة العليا من الفصاحة فإن الكلام متى خلا من الاستعارات
الصفحه ٢٤٩ :
خلاصة البحث ونتائجه الأساسية
١ ـ الخلاصة :
فى ختام بحثنا عن
المتكلمين وإعجاز القرآن ـ يجدر
الصفحه ١٥ : القاضى العظيم عبد الجبار ، وكان ذلك الباب الأول. وقد
جعلت الباقلانى وعبد القاهر الجرجانى ـ الأشعريين ـ فى
الصفحه ٣٤ :
فى تقدير العقل «لأن
به يميّز بين الحسن والقبيح ، ولأن به يعرف أن الكتاب حجّة وكذلك السنة والإجماع
الصفحه ٤٧ :
فشل العرب فى
التحدى لأن ألفاظ القرآن كانت «تحدث صدى ويتردد صداها فى العقل وتفتح منظورات
طويلة
الصفحه ٧٦ : ، فى أنهم لا يجوز أن
يتركوا المعارضة مع توفر الدواعى إلا للعجز عنها.
وأما
الصّرفة : فهى صرف الهمم
عن
الصفحه ٩٠ :
فى الجملة ، فكان
يجب أن يحتج بذلك الجم الغفير ، وان تواطأت الجماعة اليسيرة على ترك المعارضة ، أو
الصفحه ١٥٤ : استخدام الألفاظ العامة فى وصف الجميل من حيث هى تجمع إلى الذاتية
خطأ التجريد ، ويدعو إلى البحث عن كل عنصر
الصفحه ١٥٥ :
هذا هو المبحث
البلاغى من جهود الجرجانى فى نظرية الاعجاز ، وإعجاز القرآن عنده ، فى نظم القرآن
الصفحه ١٧٣ : الزمخشرى :
أما الشق الثانى
عند الزمخشرى فى إعجاز القرآن فهو النظم يقول عنه «النظم .. هو أمّ إعجاز القرآن
الصفحه ١٨٤ :
ويشرح الزمخشرى
المزية المعنوية فى أسلوب التمثيل فى الآية (وَإِذْ أَخَذَ
رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ
الصفحه ١٨٥ : عن النظر فى أديانهم
والفحص عن مللهم ، هل جاءت عبادة الأوثان قط فى ملة من ملل الأنبياء؟ وكفاه نظرا
الصفحه ١٩٢ :
ويتكلم عبد القاهر
فى حذف المسند اليه ، ويقول : أنه يحذف عند تعيينه وقيام القرينة ، وحينئذ يكون