الصفحه ٢١٧ :
نلتمس إعجاز
القرآن فى قوالبه اللغوية ، ويعنى بهذا ، الإعجاز الكامن فى موسيقا ألفاظ القرآن ،
ثم فى
الصفحه ٢٣١ :
جزلا والمعنى حسنا» (١).
وهو بذلك يرد على
الجاحظ رأيه فى النظم.
والرمانى كان على
نفس الدرب حين رأى
الصفحه ٢٣٢ :
عبد القاهر فصلا
فى الدلائل ، لتحقيق القول فى البلاغة والفصاحة والبيان والبراعة ، ذهب فيه إلى أن
الصفحه ٢٤٠ :
العروس بأصناف
الحلىّ حتى ينالها من ذلك مكروه فى نفسها» (١).
والناظم يتميز ـ عند
الجرجانى ـ عن
الصفحه ٢٤١ :
واحدة ولكن اختلاف
الصور التى تعرض فيها تعطيها قيما جمالية مختلفة» (١).
وسبق أن تكلم بشر
فى
الصفحه ٢٤ :
ثم لم يعمل بفرض الدين وارتكب الكبائر كان كافرا. ويترتب على ذلك أنّ الأمويين فى
نظر الخوارج كافرون ولا
الصفحه ٣٠ : الإسلام بلادهم فدخلوا فيه طوعا أو كرها ، ثم حين هدأت موجة الفتوح واستقرت
الحال ، ثاب هؤلاء إلى رشدهم وأخذ
الصفحه ٤٦ : ءة ما بعدها (٥).
هاجم. العرب
الرسول ، وهاجموا مبعثه ورسالته ، إذ أحسوا فى عمق أن للقرآن أثرا فى نفوس
الصفحه ٦١ :
دعواى وصدقتم فى
تكذيبى ولا يجوز أن يكون مثل العرب فى كثرة عددهم واختلاف عللهم والكلام كلامهم
وهو
الصفحه ١٣٨ :
وما دعاكم إليه؟
وما أردتم منه؟ أأن يكون لكم قول يحكى؟ وتكونوا أمة على حدة؟ أم قد أتاكم فى هذا
الصفحه ١٤٦ : تصل منه الى الغرض بدلالة اللفظ وحده ، ولكن يدلك اللفظ على معناه الذى يقتضيه
موضوعه فى اللغة ، ثم تجد
الصفحه ١٤٧ : حرف واسم ،
إلا فى النداء نحو : «يا عبد الله» .... فهذه الطرق والوجوه فى تعلق الكلمة بعضها
ببعض ، وهى
الصفحه ١٤٨ :
أن يكون فيها ـ كان
قد أبى أن يكون القرآن معجزا بنظمه ، ولزمه أن يثبت شيئا آخر يكون معجزا به ، وأن
الصفحه ١٥٧ :
فى الأبيات
المشهورة (ولما قضينا من منى) (١) ويذكر أن المقاييس النحوية معنوية ولفظية ، والمعنوية
الصفحه ١٩٩ :
وهذه الفكرة هى
إحدى المعانى التى اعتبرها الباقلانى فى جملة وجوه إعجاز القرآن ، وهى المعنى
التاسع