الصفحه ١٢٠ : والنظم العجيب. ولا يبلغ عندكم حد المعجز
، فلم قضيتم به فى القرآن دون غيره من الكلام؟ ثم يأخذ الباقلانى فى
الصفحه ١٣٧ : ؟
__________________
(١) يقول فى الدلائل «أنه
لو لم يكن عجزهم عن معارضة القرآن ، وعن أن يأتوا بمثله ، لأنه معجز فى نفسه ـ لكن
الصفحه ٢٠٤ : والآية بذلك باقية أبدا كما كانت وهذا
هو الحق الذى لا يحل القول بغيره (١).
ويسأل ثانية : ما
المعجز منه
الصفحه ١٠٥ : المعجز ، فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره فى
نفسه (٢).
ويشرح الباقلانى
مفهوم الإعجاز والمعجز عنه ، قائلا
الصفحه ١٠٦ : ،
لأن حقيقة المعجز عند الباقلانى ـ تؤدى إلى الصرفة ـ بالرغم من ظهور التخفيف منها
الذى يصبغ شرحه لرأيه
الصفحه ٢٢٣ : ، عليه
أفضل الصلاة السلام وتعاليمه ثم تأتى المعجزات دليلا فى الدرجة الثانية وخالفهم فى
ذلك الأشاعرة
الصفحه ١١٤ : عن رأى الرمانى ـ يشرحه
الباقلانى قائلا «أننا إذا قلنا : ما وقع من التشبيه فى القرآن معجز ، عرض علينا
الصفحه ١٢٦ :
البلاغة معجز للعرب والعجم ، كإعجاز الشعر المفحم ، فهذا معجز للعجم خاصة كما ذلك
معجز للكافة» (١).
ويقول
الصفحه ١٧٢ : الأصول
الخمسة فى الكشاف من خلال تفسير الزمخشرى للقرآن الكريم (٢).
والقرآن معجز عند
الزمخشرى لصدقه فى
الصفحه ٨٨ :
للرسول صلىاللهعليهوسلم ، فما ذا قال فيها القاضى؟
رأيناه قد فصل بين
المعجزات التى ترتبط بالمشاهدة
الصفحه ١٠٤ : المعجزة ، وأن كان قد أيّد بعد ذلك بمعجزات
كثيرة» (١) أى أننا نثبت إعجاز المعجز أولا حتى ننتقل منه إلى
الصفحه ١٤٠ : القرآن معجز بنفسه ـ كما يقول الجرجانى وأنه فى نظمه وتأليفه على وصف لا
يهتدى الخلق إلى الإتيان بكلام هو فى
الصفحه ٢٥١ : والدفاع عن النبوة وشرح أوجه الاعجاز وكان رأيهما أن
القرآن معجز لفصاحته.
كما تكلمت عن
الرمانى أبى الحسن
الصفحه ٦١ : خطيب ولا شاعر؟» (١).
ذلك لأن القرآن
معجز. ولكن فيم كان الأعجاز فى نظر الجاحظ؟
لقد نادى الجاحظ
بأن
الصفحه ٧٣ :
أن هذه الأمور
معجزة ، لا أنها تقدح فى إعجاز القرآن ، لأنا قد بينا وجه كونه دلالة ومعجزة. فإن
كان