الصفحه ٢٢٥ : الأشعرى «ان المعجز الذى تحدى الناس بالمجىء بمثله هو
الذى لم يزل مع الله تعالى ولم تفارقه قط ولا نزل الينا
الصفحه ٢٥٠ : القرآن وكان رأى الجاحظ أن القرآن معجز لنظمه ومعجز أيضا للصرفة
لأنه لو طمع فى تقليد القرآن طامع لتكلفه ولو
الصفحه ١١٢ : كذلك «لا يمتنع أن يكون أبلغ إذا صادف شروط الفصاحة
وأبدع إذا تضمن أسباب البلاغة» (٣).
وهنا أيضا يقارن
الصفحه ١١٧ : ، لأنها
فى حد ذاتها يمكن أن تتوافر لها شروط الإعجاز كاملة.
وبذلك يكون
الباقلانى قد خرج على منهج السابقين
الصفحه ٢٥٦ : الأدباء ، وقد
جفت ينابيع البلاغة بعد الزمخشرى على يد المتكلمين أيضا وذلك لأنهم افتقدوا شروط
أولية فى صفات
الصفحه ١٣ : منها المغرضون يبغون
تحطيم العقيدة وقدسية الوحى وروعة الجهاد ، منادين : أن هذا القرآن غير معجز ،
وليس
الصفحه ٦٠ : ) متنبها إلى دقة
القرآن المعجزة بالخصائص المشهورة للمشبه به (١) ويعرض لمجاز القرآن ، وكيف نلمس منه لونا
الصفحه ٦٣ : تتخلف فى الجودة كما هو شأن الأسلوب القرآنى الذى يجرى جميعه على نمط
واحد فى الجودة المعجزة والقاطعة
الصفحه ٧١ : ومعجز ، لأن ذلك يفيد فيه انتقاض العادة به ، وانما يصح ذلك
بعد البعثة» (٤).
أما عن هؤلاء
الذين يدعون أن
الصفحه ٧٥ : الصادقة عن الأمور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجز.
وأرجأ الحديث عن
الجهات الستة خلا البلاغة التى
الصفحه ٧٧ : .
فالقرآن الكريم
معجز لبلاغته ، وللأسباب الستة الأخرى التى ذكرها الرمانى.
وهو لا يرى أن
البلاغة مجرد أفهام
الصفحه ٩٠ : المعجز
منعهم من فعل مثله (٣) ويقول : إن
دواعيهم
__________________
(١) القاضى عبد
الجبار ـ إعجاز
الصفحه ٩١ : فى
المنزلة والقوة. وأنّى لهم ذلك.
وأهم جوانب إعجاز
القرآن عند القاضى أنه معجز لفصاحته ، يقول فى
الصفحه ١٠٢ : ، وأنه
قد فعل ذلك وقطع العذر فى إيجاب تصديقهم ، بما أبانهم به من الآيات ، ودل به على
صدقهم من المعجزات
الصفحه ١٠٨ :
ترتيبهم خطابهم ،
ولا متبعا أسلوبهم ، ولكنه قرآن خارج عن العادة ، معجز.
ثانيا : إن الشاعر قد