الصفحه ١٧٢ :
المتشابه إلى
المحكم ليخضع تفسيرها للرأى الاعتزالى (١) ومثل هذا فعل القاضى عبد الجبار فى كتابه
الصفحه ٢٢٩ : منه» (١).
فالقول باصطلاح
اللغة يخدم رأى المعتزلة فى التوحيد من ناحية ، والعدل أو حرية الإرادة من
الصفحه ٢١٦ :
ومهما أحكمنا
إغلاق دائرة الاعتزال على مبدأ الصرفة وجعلناه نبعا من صميم عقائدهم ، فلا مشاحة
فى أنه
الصفحه ١٣٠ : وناقده طورا ، وهو متكلم أو بليغ كلامى الدرس فى كتابه (دلائل الاعجاز) ،
يعنى أولا وأخيرا بقضية الإعجاز فقط
الصفحه ١٢٢ : سيذكر فى الجزء الثانى منه أقسام تأليف جميع الكلام ، وكيف خالف
القرآن جميع الكلام الموزون المنثور ، وهو
الصفحه ٢١٤ : الله بالناس ، من أن يطمع فى القرآن
طامع ويتكلفه ويشغب بما سمح له فيتعلق به البسطاء ، وتكثر المحاكمة
الصفحه ٢٧٦ : بِسُورَةٍ
مِنْ مِثْلِهِ) (٢٣) ـ ٢٠٤
(وَإِنْ كُنْتُمْ
فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا) (٢٣ و ٢٤
الصفحه ٢٣٧ : ،
يملأ النفس روعة والحسى جلالا ويتدرج من القدرة البشرية إلى الإعجاز الالهى.
وحين استعرضنا
جهودهم فى
الصفحه ٣٩ : عظيما من علمائنا الأفذاذ ، ثم لنرى إلى أى مدى وصلوا فى بحوثهم ،
وكيف انتهى بهم المطاف ، وما ذا استفادت
الصفحه ٣٥ : المعتزلة ينحدرون فى طريقهم
إلى الهبوط ، أما الذى دفعهم دفعا ، آنذاك ، فهو خروج أبى الحسن الأشعرى من صفوفهم
الصفحه ٧٩ : يتضح فيها
الاستدعاء والتكلف بخلاف الفواصل فإنها فى مكانها وكأنها تصير إلى قرارها ، وهى
على وجهين ، وجه
الصفحه ٢٨٥ :
(غ)
الغزالى (الإمام
أبو حامد) ١٠١ و ٢٢٦ و ٢٣٥
غيلان الدمشقى
٢٥
(ف)
ابن فارسى ٢٢٨
أبو فراس
الحمدانى ١١٦
الصفحه ١٤٢ : الاتساع المجاوز لوسع الخلق وطاقة البشر (١).
والكتب التى ألفت
فى البلاغة تمجد اللفظ ولا تلتفت الى النظم
الصفحه ٢٠٦ :
ينتمى إليه من ينتمى ،
بل أن الملك الذى يجمعهم هو اقتصارهم فى الاستدلال على النصوص ، واستخراج الفقه من
الصفحه ١٩٩ : يستفد فقط
بل نقل منه نصوصا بأسرها ، وكان واجب الأمانة العلمية يقتضى بأن يشير إلى ذلك فى
كتابه