الصفحه ١٨٦ :
وما عداها قشور (١).
ثم يشير إلى
الجناس الكائن فى الآية (وَجِئْتُكَ مِنْ
سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
الصفحه ١١١ : سيسير عليه للوصول إلى إثبات الاعجاز القرآنى ، وهو منهج مقارن ،
استعرض فيه أولا نتاج الشعراء والكتاب
الصفحه ٤٨ : أمام هجوم عنيف ، فقام علماء الإسلام من متكلمين ولغويين ومفسرين ينافحون
عنه ، وعن حجّة نبوة محمد
الصفحه ١٦٩ : إلى وطنه ، وتوفّى سنة ٥٣٨ ه. وله تصانيف جليلة بجانب الكشاف من أهمها «المفصل»
فى النحو ، وقد عنى به من
الصفحه ٣٤ : كتاب (الإمامة)
وتقرّب إليهم بالطعن فى المعتزلة (١٠).
__________________
(١) القاضى عبد
الجبار
الصفحه ٢٠٣ : الصحيحة ، ولقد نقد من وجهة نظره هذه ، جميع الفرق الإسلامية
المختلفة نقدا شديدا فى كتابه المشهور «الفصل فى
الصفحه ٨٥ : القضاة
دولة بنى بويه فى العراق وفارس وخراسان. منذ تأسيسها حتى انهيارها (٤) ويبدو أنه شارك فى كثير من
الصفحه ١٤٠ : ٢ / ٣٦ ـ وانظر إلى مواضع عديدة فى الأمالى.
(٤) الجرجانى ـ الرسالة
الشافية ـ ٦٢٥.
(٥) الباقلانى
الصفحه ٨٨ : حيث ظهر نقله على وجه الصحة.
ولكن القرآن نفسه
قد تعرض لنقد طائفة من الإمامية ، ادعت أن فيه تغييرا
الصفحه ١٣٥ : ،
وقصة ابن عباس حين سأل الحطيئة من أشعر الناس فى الماضين والباقين ، وغيرها من
الروايات التى تؤكد تباين
الصفحه ١٢٥ : . ونقول أن هناك
صلة أخرى ربطت رأى الباقلانى ـ فى الإعجاز برأى الرمانى فى جانب من الجوانب.
نقرأ فى رسالة
الصفحه ٢٠٥ :
ذكروا آيات منه ، فى قوله تعالى (وَلَكُمْ فِي
الْقِصاصِ حَياةٌ) [البقرة ـ ١٧٩]
ونحو هذا (١) وموّه بعضهم
الصفحه ١٣٧ :
وأما عن الصرفة
فالقول فيها قد اعتورته الأقلام ، وعالجته أفكار المتكلمين من معتزلة وأشاعرة.
وهذا
الصفحه ٢٦١ : و ١١٩ و ٢١٤ و ٢١٨ و ٢٣٠
و ـ رسالة فى الجد
والهزل (ضمن رسائل الجاحظ) ط هارون ١٦١
ز ـ فى صناعة
الكلام
الصفحه ٢٧١ : ٢١٣ و ٢٢٨
١٠ ـ الجوينى ،
مصطفى الصاوى منهج الزمخشرى فى تفسير القرآن ، ط دار المعارف ٦٣ و ١٧٢ و ١٧٨