الصفحه ٢٣ :
ويحوّلونها إلى مشكلة دينية. وكثر الجدل ودار النقاش.
وهناك بعيدا عن
الفتن وعن السياسة اعتزلت طائفة من
الصفحه ٢٥٤ : الاعتزالية فى بعض المبادئ الأصلية التى قامت عليها
كل فرقة وما يخصنا منها مسألة دلالة النبوة والمعجزة. رأت
الصفحه ٢٨ : إلى الاعتزال (٢) وكان المأمون متعطشا إلى العلم والفلسفة مشغوفا بالآداب
محبا للجدل. ووجد فى المعتزلة
الصفحه ٢٤٢ : (٦).
وكذا السكاكى ،
يرى أن الذوق وسيلة من وسائل كشف الإعجاز فى القرآن ، إلا أنه جعله يكتسب بعلمى
المعانى
الصفحه ٢٥٣ :
وفى الفصل الثالث ـ
تكلمت عن الإعجاز بين المعتزلة والأشاعرة ـ وتعرضت فيه إلى أوجه الخلاف الذى وقع
الصفحه ٢٠٠ :
والذى يهمنا من
هذا الأمر أن الأثر المعتزلى استمر ثرّا حتى وصل إلى الزمخشرى ، الذى أخذ خلاصة
الفكر
الصفحه ٧ :
الإهداء
إلى أستاذى الذى
أدين له بالكثير ...
إلى الأستاذ
الدكتور يوسف خليف.
حبّا وتقديرا
الصفحه ١٩٧ : والقرآن والبرهان فى مواضع من التنزيل ، وهذا
من ذاك ، والمعنى : (وأشرقت الأرض) بما يقيمه فيها من الحق
الصفحه ١٥٠ :
الاسم للشيء ، علمت أن الذى قالوه من : أنها تعليق للعبارة على غير ما وضعت له فى
اللغة ، ونقل لها عما وضعت
الصفحه ٥٤ : للنبى عليهالسلام ، وعلى نبوته عند إبراهيم من غير وجه. فأحدها : ما فيه من
الأخبار عن الغيوب ، مثل قوله
الصفحه ١٩٤ : ، وعدّ سقوط الواو من مثل (جاءنى زيد وهو فارس) خبيثا (٣) كأنه يؤثر ذكر الواو ، وآثر فى هذا التعبير إن حذفت
الصفحه ١٩٢ :
حذفه أبلغ من ذكره ، ويطنب فى الحديث عن حذف المفعول به وأنه قد يحذف إذا أراد
المتكلم أصل الفعل بدون أى
الصفحه ١١ : الركيك ،
الذى لا مفر من تصويبهما ، ولا عذر فى تركهما على علاتهما ...
وأعدك ، أيها
القارئ الكريم ، إن
الصفحه ١٩٥ :
النفى تعم ، من
ذلك قوله «إن الريب فى آية (لا رَيْبَ فِيهِ) [البقرة ـ ٢] نفى
على سبيل الاستغراق
الصفحه ١٣٨ :
وما دعاكم إليه؟
وما أردتم منه؟ أأن يكون لكم قول يحكى؟ وتكونوا أمة على حدة؟ أم قد أتاكم فى هذا