الصفحه ٤٦ :
قلوبهم ، وهم على ما هم عليه من الرسول ومبعثه ، وقد وصفهم الله سبحانه بذلك فى
قوله (وَلَتَجِدَنَّ
الصفحه ٢٧٩ :
أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا) (٥٢) ـ ١١٨
(وَإِنَّكَ
لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (٥٣
الصفحه ٢٤٩ : بنا أن نقدم ملخصا للأفكار التى عرضناها فى غضونه
، وما أن نستوفيها نذكر أهم النتائج التى خرجنا بها من
الصفحه ٢٥٠ :
أما تلك القضية
الكبرى التى شغلت العالم العربى فى عصر العباسيين وهى قضية خلق القرآن وما جرته من
الصفحه ١٧٧ :
واستخدام أداة (يأيها)
للنداء فيه ضروب من التأكيد تستوقف الزمخشرى فى الآية (يا أَيُّهَا النَّاسُ
الصفحه ٢٥٥ : بالغوا فى انتهاج المنهج العقلى لدراسة القضايا الدينية فخففوا من وطأة هذا
المنهج.
٩ ـ وكان الخلاف
بين
الصفحه ١١٧ : من نبع علوىّ ، وقطرة من فيض سماوى ، والحديث فيه غريب عجيب ، لأنه من
مكمنه ، من مصدر المصادر ، ومبدع
الصفحه ١٧٦ : ، والتوبيخ فيه آكد ،
أى أنتم العرّافون المميزون ، ثم إنّ ما أنتم عليه فى أمر ديانتكم من جعل الأصنام
لله
الصفحه ١٨٤ :
ويشرح الزمخشرى
المزية المعنوية فى أسلوب التمثيل فى الآية (وَإِذْ أَخَذَ
رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ
الصفحه ١٠٤ : المعجزة ، وأن كان قد أيّد بعد ذلك بمعجزات
كثيرة» (١) أى أننا نثبت إعجاز المعجز أولا حتى ننتقل منه إلى
الصفحه ١١٢ : أنه قد أبرع فى طرق الشعر أمورا
أتّبع فيها من ذكر الديار والوقوف عليها إلى ما يتصل بذلك من البديع الذى
الصفحه ٩٠ :
إخفائها ، لأن هذا الاحتجاج أسهل من إيراد المعارضة ، وأقوى فى بطلان أمره ـ صلىاللهعليهوسلم ـ لأنه لا فرق
الصفحه ٢٣٦ : الشرع والعقل
ـ حتى انفصل الأشعرى عنهم بعد أن أحس أنهم أفرطوا فى تقدير العقل ، فأراد أن يقترب
من الشرع
الصفحه ٥٥ : فى
الاستطاعة ولأتى على الانسان حين من الدهر وهو للقرآن مقلد ولآياته معارض.
وظنى ، أن مبدأ
الصّرفة
الصفحه ٦١ : سيد عملهم ... وبعد فقد هجوه من كل جانب ، وهاجى أصحابه شعراءهم ، ونازعوا
خطباءهم وحاجوه فى المواقف