الصفحه ٢٢٥ : القاهر ، قائلا «فأما من ذهب إلى أن الكلام معنى فى
النفس من المجبّرة ، فإنّ الذى حملهم على هذا المذهب
الصفحه ١٩٦ : شائبة (٢) وبمثل هذا يذهب فى تعليقه على آية (قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما
إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ
الصفحه ٨٩ :
آيات فتضمّ إلى مواضع من السور ، فأحب الرسول ـ صلىاللهعليهوسلم ـ أن يتكامل على
وجه يستقر العلم به
الصفحه ١٤٥ : هذه
الأسباب ، أن تكون أصلا فى الإعجاز ، فلم يبق إلا أن يكون فى «النظم» : وليس هو فى
ضم الشيء إلى الشي
الصفحه ١٧١ :
(وَلِسُلَيْمانَ
الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها
الصفحه ١٤٣ :
وايماء الى الغرض من وجه لا يفطن له ألّا من غلغل الفكر وأدق النظر (١).
وهذه هى الأسباب
التى أدت
الصفحه ١٤٨ : :
وأقصد بالجانب
العقلى ، ذلك الاتجاه إلى توضيح الفكرة بالاعتماد على المنطق وقضاياه فى سبيل
الوصول إلى
الصفحه ١٥١ : ، وهذه
العلاقات ليست فى مستوى واحد من الوضوح ، لذا احتاجت إلى نظر وفكر وتأمل وإلى منطق
تستند إليه دقائق
الصفحه ٩٥ :
، ويعرف الطرائق فى هذا الباب ، ولا بدّ مع ذلك من محاضرة ما يعلمه ، لأنه قد يجوز
أن يتساوى الرجلان فى
الصفحه ٨٠ :
إلى التضمين ويريد به (حصول
معنى فى الكلام من غير ذكر له) وهو على وجهين ـ ما يدل عليه الكلام دلالة
الصفحه ١٤٧ : الرفع ، أو المفعول النصب ، والمضاف اليه الجر. بأعلم من
غيره ، ولا ذاك مما يحتاجون فيه إلى حدة ذهن وقوة
الصفحه ٢٢٠ :
(إيصال المعنى الى
القلب) والآخر : من ناحية الصورة البيانية للبلاغة (فى حسن صورة من اللفظ).
فيقسم
الصفحه ١٨٨ : ] ..
وهو أبلغ من قوله (وَسُقُوا ماءً
حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ) (٢) [محمد ـ ١٥] ويقول
فى الآية
الصفحه ٥٦ : الطوفان مع قوة الطوفان وغلبته ، قال أبو إسحاق الضفادع
أعجب فى هذا الموضوع من الطوفان ، وإذا أراد الله
الصفحه ٩١ : من المعاصى ، فالكلام متفق لأن المؤمن
ساكن النفس إلى معرفة الله تعالى وإلى المجازاة على الطاعات ، ومع