الصفحه ٢٣ : إجماع على حكمه. وهذا النوع من
القياس على أقسام :
أحدها : قياس جلي ، وهو الذي يكون فرعه أولى بحكمه من
الصفحه ٢٤٣ : وأرادت التعديل فنسبت البخل إلى
ربها. وأول متكلميهم من الفقهاء وأرباب المذاهب أبو حنيفة والشافعي فإن أبا
الصفحه ٢٠٥ :
وجوب إلا من جهة
الشرع. وزعمت الكرّامية أن الإيمان قد وجد من الكل في الذر الأول. ثم اختلفوا فيما
الصفحه ١٤٢ : العصا حية وفلق البحر وإمساك الماء في الهواء وتشقيق القمر
وإنطاق الحصى وإخراج الماء من بين الأصابع ونحو
الصفحه ٢٥٤ : عروقه عن بدنه فيعبدون ذلك الرأس. وقيل إن قوما منهم بحران وآخرين
بآذربيجان وأمرهم مكتوم عن العامة
الصفحه ٢٤٩ : وكل ثغر وراء بحر المغرب أهله من
أصحاب الحديث وكذلك ثغور اليمن على ساحل الزنج. وأما ثغور أهل ما ورا
الصفحه ٢٥٦ : وأوجبوا صيام ثلاثين يوما أولها لثمان مضين من أذار وذبحوا
من ذوات الأربع الذكور من البقر والضأن والمعز ومن
الصفحه ١٠ : والعجم. ومنها مدة أكثر الحيض عند الشافعي
وفقهاء المدينة خمسة عشر يوما بلياليها. ومنها أول الطهر الفاصل
الصفحه ٢٢٤ : (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ
سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ
الصفحه ١٧٨ : ] أولى. فلو
ورد الخبر بإيجاب الزكاة في المعلوفة لكانت السائمة بوجوب الزكاة فيها أولى. ولهذا
قال الشافعي
الصفحه ٢٤٢ : زوجاته.
المسألة العاشرة من
هذا الأصل
في ترتيب أئمة الدين
في علم الكلام
أول متكلمي أهل
السنة من
الصفحه ١٥ : قولهم بتصحيح الاعتقادات كلها.
المسألة الثالثة من
هذا الأصل الأول
في أن العلوم معان [قائمة
بالعلما
الصفحه ٣٩ : عن الأول. هذا قول شيخنا أبي الحسن الأشعري. وذهب
القلانسي من أصحابنا إلى أن السكون كونان متواليان في
الصفحه ١٩٩ :
يكن إيمانا. وقال
الباقون من أصحاب الحديث : إن الإيمان جميع الطاعات فرضها ونفلها. وهو على ثلاثة
الصفحه ١٠٠ :
المسألة الثامنة من
هذا الأصل
فيما دل من أسمائه
على ذاته فحسب
هذا النوع من
أسمائه كثير ، منها