الصفحه ١١٤ : لِلْإِسْلامِ) (٣). فالهداية الأولى من الله تعالى شاملة جميع المكلّفين.
والهداية الثانية
منه خاصة للمهتدين
الصفحه ٢١٦ :
المسألة الأولى من
هذا الأصل
في بيان وجوب الإمامة
اختلفوا في وجوب
الإمامة وفي وجوب طلب الإمام
الصفحه ٦٢ : لم يقم بنفسه لافتقر إلى محل وكان محله بكونه صانعا أولى منه وإذا صح وجود
الصانع وبطل افتقاره إلى محل
الصفحه ١٦٦ :
المسألة الأولى من
هذا الأصل
في بيان معنى التكليف
التكليف في اللغة
مأخوذ من الكلفة وهي التعب
الصفحه ٢٣٨ : . وأوّل من بايع منهم رسول الله صلىاللهعليهوسلم في هذه الليلة البراء بن معرور وأخذ بيده وقال والذي بعثك
الصفحه ٦٤ :
وعاجزا وجاهلا ساهيا ولم يكن الحي منها بالحياة أولى من غيره إلا بمخصص خصه بها
وهذا يقتضي افتقار الصانع إلى
الصفحه ٩٤ :
المسألة الأولى من
هذا الأصل
في معنى الاسم
وحقيقته
اختلفوا في الاسم
: فقال أكثر أصحابنا إنّه
الصفحه ١٣٨ :
المسألة الأولى من
هذا الأصل
في بيان معنى المعجزة
والكرامة
المعجزة في اللغة
مأخوذة من العجز
الصفحه ١٨٤ :
المسألة الأولى من
هذا الأصل
في إجازة فناء
الحوادث
أجاز أصحابنا
وأكثر الأمة فناء جميع العالم
الصفحه ٧٦ :
المسألة الأولى من
هذا الأصل
في بيان عدد الصفات
الأزلية
أجمع أصحابنا على
أن قدرة الله عزوجل
الصفحه ١٩٨ :
المسألة الأولى من هذا الأصل
في بيان حقيقة الإيمان والكفر
أصل الإيمان في اللغة : التصديق ، يقال
الصفحه ٢٢١ :
والرابع : النسب
من قريش وزادت الشيعة في هذه الشروط العصمة من الذنوب والكلام فيها يأتي بعد هذه
الصفحه ٢٣١ : بن العاص كان كفرا من عليّ ومعاوية وإن الحكمين كفرا بما
صنعا. واختلف هؤلاء فيما بينهم : فمنهم من قال
الصفحه ٢١٩ :
إذا استوى الحال
في القرشي والأعجمي ، فالأعجميّ أولى بها والمولى أولى بها من الصميم. وزعمت
الخوارج
الصفحه ١٠٢ : مبدعهما وعلى هذا الوجه يكون هذا الاسم مشتقا من
فعله. وقد يكون البديع بمعنى الأول يقال منه بدع وبديع ومنه