الصفحه ٣٩ : عن الأول. هذا قول شيخنا أبي الحسن الأشعري. وذهب
القلانسي من أصحابنا إلى أن السكون كونان متواليان في
الصفحه ٤٦ : الأول ويتبدل طعمه مع كونه على الوصف الأول في جنسه فإن
كان اللون والطعم يجتمعان باجتماع يقوم بهما وجب من
الصفحه ٤٧ : ء ـ وجب أن يكون
باقيا إلى أن يوجد ضد له يوجب عدمه ولو كان كذلك لم يكن طريان ضده عليه بأن يوجب
عدمه أولى من
الصفحه ٦٠ :
المسألة الأولى من
الأصل الثالث
في أن الحوادث لا بد
لها من محدث
وزعم قوم من
الكفرة الدهرية : أن
الصفحه ١٠٠ : شيء وموجود وملك وقدوس وعليّ وعظيم وكبير وجليل ومجيد وحق
وواحد ومتين وأول وآخر وغني ومتعال [وأصحابنا
الصفحه ١٢٦ :
المسألة الأولى من
هذا الأصل
في معنى النبوة
والرسالة
النبي في اللغة
مهموز وغير مهموز. فالمهموز
الصفحه ١٥٢ :
المسألة الثانية من
هذا الأصل
في تفصيل الركن الأول
من أركان الإسلام
(اعلموا (١)) إن الركن الأول
الصفحه ١٦٣ : من طريق العقل من غير
استحالة. والقياس الشرعي أنواع : منها الجلي الذي يكون الفرع فيه أولى بالحكم من
الصفحه ١٧٧ : على قوله والراسخون في العلم والوقف الأول أصح عندنا وبه قال ابن عباس
وابن مسعود وأبيّ بن كعب. وفي مصحف
الصفحه ١٨٠ : نسخه علمنا بنسخه أن مراده
بالأمر الأول إنما كان إلى الوقت الذي نهى عن فعل مثله ولم يظهر له شيء كان
الصفحه ١٨٦ : إعادته
، أولى إذا لم يلحقه عجز. وفي هذه الطائفة أنزل الله : (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ
خَلْقَهُ قالَ
الصفحه ١٨٨ : كون الروح الآن في هذا القالب
جزاء له على عمل كان قبل ذلك كما لم يكن كونها في القالب الأول جزاء له على
الصفحه ١٩٩ : الذر الأول حين قال الله تعالى لهم : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ
قالُوا بَلى) (١). وزعموا أن ذلك القول باق في
الصفحه ٢٠٨ : الأولى إذا لم يكن سبب مانع ، فأما إن كان سبب مانع ، كأن يكون
قد اتصل بجسم حيوان آخر فصار بعضا له ، جاز أن
الصفحه ٢١٣ :
القسم الأول من أقسام الطاعات أو الشكّ فيها أو في بعضها ومن مات على
ذلك كان مخلّدا في النار