الله مدرك الأبصار ومحيط بها

(لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) لا تبلغه ولا تصل إليه أبصار الناس ، لأن الله ليس جسما لتبصره العيون ، وقد ذكرنا في بعض مباحث هذا التفسير ، كيف يذهب بعض المفكرين من المسلمين إلى إمكان رؤية الناس لله يوم القيامة انطلاقا من الظواهر القرآنية ، وكيف يردّ عليهم مفكرون آخرون باستحالة ذلك ، وبتوجيه الظواهر القرآنية بما لا يتنافى مع ذلك من حمل التعابير القرآنية على أسلوب الاستعارة والكناية والمجاز ، على ما جرى عليه القرآن من التحدّث عن القضايا المعنوية بالطرق الحسّية ..

وربما كانت هذه الفقرة دليلا على ذلك في مدلولها الذي ينفي إدراك الأبصار له ، وإن كان من الممكن أن تكون واردة على سبيل الكناية عن علوّة وعظمة شأنه بالمستوى الذي لا يمكن أن تحيط به الأبصار ، مهما بلغت درجة الرؤية لديها (وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) لأن الأشياء كلها خاضعة له ، حاضرة لديه ، وبذلك فإنه يدركها ويحيط بها مهما كانت دقيقة وبعيدة ، ولعل التعبير بقوله : (وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) مع أن المقصود هو إدراكه للأشياء التي تدركها الأبصار ، للإيحاء بإحاطته بكل شيء تحيط به ، لأن الأبصار إذا كانت تحت إدراكه فإنه يدرك كل ما تدرك ، ويصل إلى كل ما تصل إليه.

وقد جاء عن الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) قال : إحاطة الوهم ، ألا ترى إلى قوله : (قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ) ليس يعني بصر العيون (فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ) ليس يعني من البصر بعينه (وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها) ليس يعني عمى العيون إنما عنى إحاطة الوهم كما يقال : فلان بصير بالشعر ، وفلان بصير بالفقه ، وفلان بصير بالدراهم ، وفلان بصير بالثياب. الله أعظم من أن يرى بالعين (١).

__________________

(١) الكافي ، ج : ١ ، ص : ٩٨ ، رواية : ٩.