فأما الانحطاط عن
هذه الرتبة إلى رتبة الكلام المبتذل ، والقول المسفسف ، فليس يصحّ أن تقع فيه
فصاحة أو بلاغة ، فيطلب فيه التمنع ، أو يوضع فيه الإعجاز. ولكن لو وضع في وحشي
مستكره ، أو غمر بوجوه الصنعة ، وأطبق بأبواب التعسف والتكلف ، لكان لقائل أن يقول
فيه : ويعتذر ويعيب ويقرع. ولكنه أوضح مناره ، وقرب منهاجه ، وسهل سبيله ، وجعله
في ذلك متشابها متماثلا. وبين مع ذلك إعجازهم فيه. وقد علمت أن كلام فصحائهم ،
وشعر بلغائهم ، لا ينفك من تصرف في غريب مستنكر ، أو وحشي مستكره ، ومعان مستبعدة.
ثم عدولهم إلى
كلام مبتذل وضيع ، لا يوجد دونه في الرتبة. ثم تحولهم إلى كلام معتدل بين الأمرين
، متصرف بين المنزلتين ، فمن شاء أن يتحقق هذا نظر في قصيدة امرئ القيس :
«قفا نبك من ذكرى
حبيب ومنزل» .
ونحن نذكر بعد هذا
على التفصيل ، ما يتصرف إليه هذه القصيدة ونظائرها ومنزلتها من البلاغة ، ونذكر
وجه فوت نظم القرآن محلها ، على وجه يؤخذ باليد ويتناول من كتب ، ويتصور في النفس
كتصور الأشكال ، ليبين ما ادعيناه من الفصاحة العجيبة للقرآن.
واعلم أن من قال
من أصحابنا إن الأحكام معللة بعلل موافقة مقتضى العقل ، جعل هذا وجها من وجوه
الإعجاز ، وجعل هذه الطريقة دلالة فيه كنحو ما يعللون به الصلاة ، ومعظم الفروض
وأصولها. ولهم في كثير من تلك العلل طرق قريبة ، ووجوه تستحسن. وأصحابنا من أهل
خراسان يولعون بذلك. ولكن الأصل الذي يبنون عليه عندنا غير مستقيم ، وفي ذلك كلام
يأتي في كتابنا في الأصول.
وقد يمكن في
تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة والإفراد ، فإنا جمعنا بين أمور وذكرنا
المزية المتعلقة بها ، وكل واحد من تلك الأمور مما قد يمكن اعتقاده في إظهار
الإعجاز فيه. فإن قيل : فهل تزعمون أنه معجز لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه ، أو
لأنه عبارة عنه ، أو لأنه قديم في نفسه ، قيل : لسنا نقول بأن الحروف قديمة ، فكيف
يصح التركيب على الفاسد؟
ولا نقول أيضا إن
وجه الإعجاز في نظم القرآن أنه حكاية عن الكلام القديم. لأنه لو
__________________