قائمة الکتاب
في اعتبار العلم الاجمالي وتنجزه في حرمة المخالفة القطعية ووجوب الموافقة القطعية
٤٦الاشكال في اصل شمول ادلّة الحجية للاخبار الحاكية لقول
في كفاية اظهار الشهادتين في الحكم بالاسلام وعدمها ولزوم
البحث
البحث في نهاية الأفكار
٢١٣/١٢١ الصفحه ٢٤٢ : المقتضى في الوجود المقارن ( نعم )
لا يعتبر في صدق الرفع وصحة استعماله حقيقة وجود المرفوع حقيقة ( بل ) يكفي
الصفحه ٢٤٥ : لا يأبى العقل حينئذ عن
فعلية التكليف واستحقاق العقوبة على المخالفة ( نعم ) لو بلغ التحفظ عن الوقوع في
الصفحه ٢٤٧ : ، فيتعين كونه هو المرفوع حقيقة ( نعم ) لما
كان ايجاب الاحتياط منشأ لاستحقاق العقوبة على الواقع باعتبار كونه
الصفحه ٢٤٨ : ( نعم ) مرجع رفع ايجاب الاحتياط
كما ذكرناه لما كان إلى دفع مقتضيات الاحكام في تأثيرها في جعل ايجاب
الصفحه ٢٥٣ : النسيان ( نعم ) لو كان مفاد رفع النسيان هو
تحديد دائرة المأمور به في حال النسيان بما عدا المنسى بان كان
الصفحه ٢٥٤ : كمال الامتنان على المكلف ( نعم ) ينبغي تقييده بما إذا
لم يكن الاضطرار إلى ترك الواجب أو فعل الحرام
الصفحه ٢٥٥ : ارجاع الرفع فيه إلى ايجاب
التحفظ ( نعم ) انما يحتاج إلى ذلك إذا كان الاضطرار بمرتبة لا يقدر معه على
الصفحه ٢٥٦ : ( نعم ) لو كان المراد به المشقة الشديدة التي لا
يتحمل عادة ( أو كان ) المراد هو ما لا يطاق العرفي اي
الصفحه ٢٥٧ : الاضطرار (
ومن هنا ) لم يلتزم أحد بجواز ترك الواجب بمطلق الاكراه عليه ولو لم يبلغ إلى حد
الحرج نعم لو بلغ
الصفحه ٢٥٨ : والصفات الذميمة ( نعم ) لا يجوز ترتب الأثر
الخارجي عليه لكونه حراما بلا اشكال وعليه أيضا يحمل ما دل من
الصفحه ٢٦٢ : البسيط ( لان ) سببيته للارتكاب انما هو
بتوسيط حكم العقل بقبح العقاب بلا بيان كما ترى ( نعم ) لو كان
الصفحه ٢٦٤ : يقدر معه على الاحتياط قلت فهو في الأخرى معذور قال (ع) نعم
إذا انقضت عدتها فهو معذور في أن يزوجها
الصفحه ٢٦٧ : ان هذه الرواية غير رواية مسعدة المذيلة بالأمثلة المذكورة
( نعم ) نحن لم نظفر بها فيما تفحصنا عنه في
الصفحه ٢٧١ : بالمعنى الذي عرفت لا الفعلي على الاطلاق « نعم » لا يكفي
هذا المقدار في تنجيز الواقع على المكلف وصحة
الصفحه ٢٧٢ : وجوب دفع الضرر المحتمل من التوقف والاحتياط بترك ما يحتمل الحرمة وفعل ما
يحتمل الوجوب فتأمل ( نعم لو
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
NaN%100%NaN%
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
نهاية الأفكار [ ج ٣ ]
