الصفحه ٢٦٣ :
ولو من جهة اخفاء
الظالمين وفيه انه لا يقاوم أدلة الاحتياط لأنها على تقدير تماميتها تكون واردة
عليه
الصفحه ٢٦٤ :
البديهيات ( والثمرة ) المترتبة عليه انما هو نفي ما يدعيه القائل بالملازمة ،
ويترتب عليه عدم جواز الاتيان
الصفحه ٣١١ : أو الطريقية أو على نحو الارشاد
إلى حكم العقل بحسن الطاعة والانقياد « لا لبيان » العمل بعد وقوعه من
الصفحه ٣٤٤ :
العلم الاجمالي
كالتفصيلي علة تامة لتنجز التكليف بالمعلوم الا ان المعلوم اجمالا يصلح لان يجعل
أحد
الصفحه ٣٤٩ : يكن له اثر غير ذلك ، ففي الحقيقة يكون ذلك نحو حيلة لايجاد العذر والتسهيل على
المكلف باجراء الأصول
الصفحه ٤٠٣ :
عاريا إلى تقديم
اعتبار الامتثال التفصيلي في العبادة على شرطية الستر ـ كما يكشف عنه حكمه بعدم
جواز
الصفحه ٤٧٠ :
به حقيقة من سنخ
الصلاة فلا يرتبط حينئذ بالصلاة حتى يصدق عليه عنوان الزيادة في الصلاة الا على
نحو
الصفحه ٧٨ : تأثيره بالنسبة إلى الموافقة القطعية ، وعلى التقديرين فهل هو
على نحو الاقتضاء أو بنحو العلية التامة غير
الصفحه ١٠٥ :
وجه الطريقية لا
غيرها ( وقد يستدل ) لاثبات الطريقية بقيام الاجماع على بطلان التصويب ( وفيه ان
الصفحه ١٤٦ : التعليل فضلا عن تقديم العلة عليه ( بل يقدم )
المفهوم عليها ولو كان ظهورها أقوى بمراتب من ظهوره كما هو
الصفحه ١٥٥ :
التكليف يتوقف على
احراز موضوعه اما بالوجدان أو التعبد ، فإذا أخبر الشيخ باخبار المفيد كان اخباره
الصفحه ١٦٠ :
حمله على النادر ( وبذلك البيان ) ظهر الجواب عن الوجه الثالث إذ محذور اللغوية
انما يتوجه إذا كان المراد
الصفحه ١٦١ :
ليس مطلق الاخبار عن
الحكم وانما هو عبارة عن الاخبار المشتمل على التخويف الناشئ من اعمال الرأي
الصفحه ٢٣١ : ،
وعليه فلا يفيد مجرد المعرفة بالحكم الظاهري في حصول الغاية في دليلي الحلية
والطهارة وفي صدق كون النقض بها
الصفحه ٢٤٠ : والخلود في النار ، وتوقف هذه المرتبة على البيان لا
يستلزم توقف غيرها من المراتب النازلة عليه « ولكنهما