الصفحه ٤٧٣ : ببنائه على شموله للوجود الثاني لا يضر بامتثاله بعد أن يكون الداعي
والباعث له على الاتيان بالواجب هو الامر
الصفحه ٤ : ، أو بكونه عبارة عما لايكون له ظهور ودلالة على
المعنى المراد بالظهور التصوري وان الموارد المزبورة
الصفحه ٢٠ : ، أو بكونه عبارة عما لايكون له ظهور ودلالة على
المعنى المراد بالظهور التصوري وان الموارد المزبورة
الصفحه ٥١ :
مزيد بيان في محله انشاء الله تعالى ( وبالتأمل فيما ذكرناه ) ينقدح ما في كلام
بعض الأعاظم قده من التفصيل
الصفحه ٦٢ :
وظلما له ( فهذه ) وجوه ستة في المسألة والذي يقتضيه التحقيق هو الوجه الرابع
توضيح المرام في المقام يقتضي
الصفحه ٦٨ :
والا فبناء على جعل
المناط بتمامه عنوان الطغيان على المولى أو التسليم له الجامعين بين العصيان
الصفحه ٧٠ : القائل ( وحينئذ ) فالالتزام بقبح صدور الفعل عن الفاعل فقط لا نفس
الفعل مما لم نفهم له وجها ( ولعمري ) ان
الصفحه ٧٥ : بأس ) أيضا بالالتزام بهذا
المقدار ، كما يشهد له النصوص الناهية عن
الصفحه ٨٦ :
وانقيادا بحيث يكون
له امتثالان واطاعتان « فيه خلاف » المشهور العدم وهو المختار ، لانتفاء ما يقتضى
الصفحه ٩٨ : ، بل كان له انشاء خلافه بجعل الطريق المؤدى إلى الخلاف المستتبع
الترخيصة في الترك من غير أن يكشف ذلك عن
الصفحه ١٠٠ : من الفحص ، حيث كان له الترخيص في الخلاف في هذه
المرتبة ويرتفع به حكم العقل بلزوم الفحص بلحاظ تعليقية
الصفحه ١٠٦ : الاحتياط لا فيما كان علة له ، فإنه حينئذ
يدور الحكم مدارها ولا يمكن ان يتخلف عنها ( مدفوعة ) بان الحكم
الصفحه ١٠٨ : جعل الوجوب للصلاة عند الدلوك ( وذلك ) لما عرفت من عدم
قابلية المسبب هنا للجعل ( نعم ) ما هو قابل له
الصفحه ١٠٩ : تحصيل غرضه فلابد له من التوسعة في ارادته
ليحصل للمكلف الداعي إلى الاتيان بالجميع فيحصل مطلوبه ضمنا فهو
الصفحه ١٣١ : الحسن البصري لم يسمع حديثا قط
منه ومع ذلك ترى بناء الأصحاب رضوان الله عليهم على الاخذ بالحديث المزبور في