الصفحه ٤٤٣ :
تصوره ( لان )
الشبهة المصداقية لعنوان العشرة مثلا ، اما ان يكون مع انحصار الامر بالمشكوك
عالميته
الصفحه ١٧٨ : في الوقايع المشتبهة
« أقول » لا يخفى ان الاحتياج إلى هذه المقدمة انما يكون على بعض المسالك في
الصفحه ٢٢٢ : « حيث »
ان العادة قاضية بان من عاشر المسلمين مدة مديدة من عمره لا يخفى عليه شيء من أساس
الدين وضرورياته
الصفحه ١٧٩ :
في لزوم المصير إلى
التبعيض في الاحتياط محضا ومرجعية الظن في مقام اسقاط التكليف لا اثباته إذ المثبت
الصفحه ١٩٣ :
الظن في مقام
الاثبات لا في مقام الإطاعة والاسقاط وذلك لفساد ما عداه من المسالك الاخر الراجعة
إلى
الصفحه ٨ : عشر في استعمال اللفظ في اكثر من معنى واحد ................. ١٠٤
استعمال اللفظ في اكثر من معنى واحد
الصفحه ٢٤ : عشر في استعمال اللفظ في اكثر من معنى واحد ................. ١٠٤
استعمال اللفظ في اكثر من معنى واحد
الصفحه ١٥٧ : قدسسره
بان الأصول التي لا يتمسك فيها بالظن مطلقا هي أصول الدين لا أصول الفقه والظن
الذي لا يتمسك به في
الصفحه ٢٢٣ : ء
ما هو أساس الدين وضرورياته على المنتحل للاسلام المعاشر مع المسلمين بخلاف غير
الضروري حيث لا بعد في
الصفحه ١٩٥ : نظر العقل كما على الحكومة لا
ينفع في تعيين ما هو الأقرب بنظر الشارع كي يتعين مجعوله فيه ( واما ) توهم
الصفحه ٢٠٧ :
في مجموع المسائل
منظور فيه ( كيف ) وعلى الحكومة كان الامر بيد العقل وبعد احراز مناطه لديه لا
معنى
الصفحه ١٨٥ : ، وتغاير متعلق اليقين الاجمالي بالانتقاض في
المقام مع متعلق الشك « لا ينتهى » الامر باجراء الاستصحابين في
الصفحه ١٩٦ : المقدمة الثالثة ، حيث لا يلزم من حكم العقل بوجوب التعرض للتكاليف
بمقدار يرتفع به محذور الخروج عن الدين
الصفحه ١٩١ : المستفاد أيضا من بطلان الخروج عن الدين ( ولكن ) هذا المقدار لا يكشف عن
حجية الظن ومثبتيته شرعا ( الا ) بعد
الصفحه ٣٤ : الطاهرين الغر الميامين ولعنة الله على
أعدائهم ومخالفيهم أجمعين إلى قيام يوم الدين « وبعد » فهذا هو الجز