الصفحه ٢٩٦ : من جهة تعارض النصين كما لو قام نص على حرمة شيء وقام نص
آخر على عدم حرمته والحكم فيها أيضا كما في صورة
الصفحه ٢٩٨ :
الأول يكون المطلوب
هو الطبيعي بخصيصة السارية في ضمن الافراد مع خروج الخصوصيات الفردية عن حيز الحكم
الصفحه ٣٠٠ :
بمثله ( فليكن كذلك
) في فرض تعلق التكليف بالشيء بصرف وجوده ، فعلى اي حال لا وجه للتفصيل بين
الصفحه ٣٣١ :
بالنسبة إلى خصوص
حرمة المخالفة القطعية وتنقيح الكلام فيها يستدعي بيان أمور.
( الأول ) لا يخفى
الصفحه ٣٥٣ :
المتزاحمين بعد سقوط
التكليفين ، لوجود الملاك التام في كل من الحليتين كالتسهيل على المكلفين ونحوه
الصفحه ٣٥٨ :
الاخر في موطنه ، من
دون احتياج إلى خطاب آخر مسمى بمتمم الايجاب وبالوجوب التهئ ، ولا إلى اتعاب
الصفحه ٤٣٠ :
أنحاء التعبير ( بل
ذلك ) من جهة عدم تحقق ملاك الأقل والأكثر فيه حتى بحسب التحليل العقلي ( فان
الصفحه ٤٣٣ :
بمطلوبية ذاته وانما الشك في أنه هو الواجب أو هو مع الخصوصية الزائدة القابلة
لطروها عليه ، وبذلك يندرج في
الصفحه ٤٣٥ :
استدلال جمع منهم
على ناقضية الحدث الأصغر الواقع في أثناء الغسل ، بان الحدث الأصغر ناقض للطهارة
الصفحه ٤٣٧ :
التعليلية ، وعليه
لا يكاد يتصور للبسيط الذي هو المسبب الا عدم واحد وان بلغ اجزاء محققه في الكثرة
الصفحه ٤٦١ :
للطبيعة المأمور بها
حال النسيان لفرض عدم اطلاق الأدلة وكان المفروض أيضا هو وجود هذا الشك في ظرف
الصفحه ٤٦٨ : الإعادة * فكأنه قال (ع) * لا تعاد الصلاة بترك السنة وبعد تقييده بما في خبر
زرارة من قوله (ع) فمن ترك القرا
الصفحه ٨١ : قاعدة التجاوز والفراغ ونحو ذلك ، مع أنه لا شك في علية العلم التفصيلي
بالتكليف لوجوب الموافقة القطعية
الصفحه ٩٨ :
فرض عدم وصول الخطاب إلى المكلف ، اما لقصور في الخطاب في الوصول إليه ، أو لقصور
المكلف في وصوله إليه
الصفحه ١٠٠ :
من قبل المقدمات
المتمشية من قبل المأمور ، ومثله من المستحيل فإنه يؤدى إلى التضاد في مرحلة
اقتضا