الصفحه ١٢٨ : المذكور أولاً من المعاني هو المعنى الحقيقي كما نسب ذلك إلى
القاموس ولكن الكلام حينئذ في حصول الوثوق من قول
الصفحه ١٥٢ : إلى أنه على فرض الدوران بين خروج خبر السيد وخروج ما عداه
لا شبهة في تعين الأول لما يلزم على الثاني من
الصفحه ١٧٣ : يكون ذلك في فرض تغاير مضمون الامارات المنضمة مع مضمون كل من الاخبار
المعزولة والاخبار المعزول منها ، إذ
الصفحه ١٨٥ :
الوجداني منافيا مع الشك فيه بعنوانه التفصيلي مع كون العنوانين متحدين وجودا
ومنشأ فكيف يكون منافيا مع ما هو
الصفحه ١٩١ :
بالظن بمقتضى
المقدمة الرابعة « والا » فمع حكم العقل بذلك واحتمال ايكال الشارع في حكمه بلزوم
تعرض
الصفحه ١٩٩ : في مؤديات تلك الطرق المعلومة بالاجمال والشك
البدوي في غيرها ، ولازمه بعد عدم طريق علمي إلى تعيين تلك
الصفحه ٢٠٦ : الذي هو غير مستلزم للظن بحكمه
بالفراغ ولكن ) يرد عليه مضافا إلى فساد أصل هذا المبنى كما حققناه في محله
الصفحه ٢١٣ : ( كوضوح ) ان عمدة المناط في نظر العقل في حكمه بلزوم
الاخذ بالظن انما هو حيث قربه إلى الواقع لا جهة
الصفحه ٢٥٤ : النسيان ، لخروج البقية بمقتضى الارتباطية عن حيز الامر
والتكليف وعن تحت المصلحة الضمنية ( من غير ) فرق في
الصفحه ٢٥٩ :
لذلك قوله (ع) إذا
تطيرت فامض ( واما الوسوسة ) في التفكر في الخلق فالمرفوع فيها هو وجوب التحفظ
وصرف
الصفحه ٢٦٠ :
من عدم فعلية
الاحكام مع السكوت عنها انما يتم في فرض السكوت عنها بقول مطلق حتى من جهة الوحي
إلى
الصفحه ٢٧١ :
وهي الدعوة ( وتوهم
) كفاية مطلق ايجاد الفعل ولو عن دعوة شهوة المكلف في الغرض من التكليف به ، مندفع
الصفحه ٢٨٠ :
بالحائطة لدينك ،
فبالحمل على التقية بناء على ما استظهرناه من كون المسؤول عنه فيها هي الشبهة
الصفحه ٣٠٨ :
في المرتبة السابقة
على الطاعة المحرك إليها كي به يتحقق عنوان الموضوع وهي الطاعة في العبادة فيترتب
الصفحه ٣١٣ :
البلوغ بداهة اقتضاء كل علة ضيقا في ناحية معلوله على وجه يستحيل شمول اطلاقه لحال
عدم علته ( ومعه ) لا ينتج