الصفحه ٨٧ :
يبغر فما يروى ، فما زال ذاك دأبه حتّى لَفَظَ نَفْسَه.
قالوا : وورد كتاب ابن زياد على عمر بن
سعد : أنِ
الصفحه ٨٨ : حتّى لفظ عصبه ، يعني نفسه (١).
قال ابن قتيبة : فنزلوا وبينهم وبين
الماء ربوة ، فأراد الحسين وأصحابه
الصفحه ١٣٦ : في ذلك تقديساً لِلعَبّاسِ يُساوي
قُدسيّة نفسِ الإمامِ عليه السلام ويرفع مستوى عظمة العَبّاس وكرامته
الصفحه ١٥٣ : المحارب فيه هو العَبّاس نفسه ، وبدون
إذن الإمام ، فلذا عاتبه الإمام عليه السلام ـ كما جاء في نهاية المنقول
الصفحه ١٦٦ : المقاتل والتواريخ عن الإمام الحسين ، يُمكن اعتبارُهُ من رواية العَبّاس
عليه السلام نفسه لكونه من أقرب
الصفحه ١٧٢ : الموقف
الرهيب الفجيع على يد ابنه يزيد.
والحسين عليه السلام لم يخضع للضغوط
العسكريّة ولا النفسيّة وإنّما
الصفحه ١٨٨ : الرِياحيّ ، حيثُ قال : «إنّي
أُخيّرُ نفسي بينَ الجنّة والنار في الدنيا الآخرة!».
وهل المؤمنُ العاقلُ
الصفحه ١٩٢ : يُعبّرُ عن نفسٍ مُطمئنّةٍ
، وأَدَبٍ فَذٍّ ، يَلِيقانِ بِأُولئك الأشراف ، ولو في مثل تلك الظروف الحرجة
الصفحه ١٩٧ :
العَبّاس عليه السلام
وأنّ المُتكلّم المُجيب فيها هو العَبّاسُ نفسه. ممّا يدلّ على أنّه المحور
الصفحه ٢٠٨ : المَصالِيتِ لُقى
نَفْسي لِنَفْسِ المُصْطَفى الطُهْرِ
وِقى
إنّي أَنَا العَبّاسُ
الصفحه ٢٠٩ :
الطائِيّ من وراء نخلةٍ ، فضَرَبَهُ على شِمالِهِ فقالَ :
يا نَفْسُ ، لا تَخْشَيْ منَ
الكُفّارِ
الصفحه ٢١١ : بن الطُفَيْل الطائِيّ من وراء نخلةٍ ، فضَرَبَهُ على
شِمالِهِ ، فقالَ :
يا نَفْسُ ، لا
الصفحه ٢١٥ : : «الآنَ انكَسَرَ ظَهْري ، وقَلَّتْ حِيْلَتي» (٢)
وبهذا كان قد نعى نفسَهُ ووُجُودَهُ الشريف بِقَتلِ أخيه
الصفحه ٢٣٦ : نوعٍ آخر فإنّ أعلى وأهمّ مظاهر الإعجاز في كربلاء هو (العَبّاس عليه السلام) نفسه
، حيث احتوى بمفردهِ على
الصفحه ٢٤٢ : ء بموافقتهم في الأفكار. أو معاندة وعصبيّة لمرض في قلبه ، وعَمَىً في
بصيرته ، وهوىً في نفسه. نعوذ بالله من