الصفحه ٢٥٤ : اللهَ
وَأَطِيعُونِ (١٠٨) وَما أَسْئَلُكُمْ
عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلى رَبِّ
الصفحه ٩ : بِيَمِينِكَ يا مُوسى)
(١٧)
____________________________________
اقتراف ما يرديها
من المعاصى وعليه مدار
الصفحه ٢٥ : )
____________________________________
كَذِباً) بأن تدعوا آياته التى ستظهر على يدى سحرا كما فعل فرعون (فَيُسْحِتَكُمْ) أى يستأصلكم بسببه
الصفحه ٢٦ : كما ذكر من كونهما ساحرين يريد أن بكم ما ذكر من الإخراج والأذهاب
فأزمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث
الصفحه ٣٥ : ) لا باعتبار نفسه وإن كانت داخلة عليه حقيقة فإن كون الرجوع
بعد تمام الأربعين أمر* مقرر مشهور لا يذهب
الصفحه ٥١ :
(وَأْمُرْ أَهْلَكَ
بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ
الصفحه ٥٤ : بيأتيهم أو بمحذوف هو صفة
لذكر وأيا ما كان ففيه دلالة على فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض
لعنوان
الصفحه ٥٧ : )
(٩)
____________________________________
فيقولون ما يقولون
وقرىء يوحى إليهم بالياء على صيغة المبنى للمفعول جريا على سنن الكبرياء وإيذانا
بتعين
الصفحه ٧٠ : )
____________________________________
ولذلك عقب بما يدل
على أنه طمع فارغ وأمل كاذب حيث قيل (أَفَلا يَرَوْنَ) أى ألا ينظرون فلا يرون (أَنَّا
الصفحه ٧٥ :
(فَرَجَعُوا إِلى
أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (٦٤) ثُمَّ نُكِسُوا عَلى
الصفحه ٧٩ :
سُلَيْمانَ) عطف على (يَحْكُمانِ) فإنه فى حكم الماضى وقرىء فأفهمناها والضمير للحكومة أو
الفتيا روى أنه دخل على
الصفحه ١١١ : تَعُدُّونَ)
(٤٧)
____________________________________
(عَلى عُرُوشِها) أى سقوفها بأن تعطل بنيانها فخرت
الصفحه ١٣٧ : ما سبقونا إليه وقالوا لو لا نزل هذا
القرآن على رجل من القريتين عظيم وجهلهم بأن مناط الاصطفاء للرسالة
الصفحه ١٣٨ : أَيُّهَا
الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ) حكاية لرسول الله صلىاللهعليهوسلم على وجه الإجمال لما خوطب
الصفحه ١٧٣ :
من مال الكتابة
ويكفى فى ذلك أقل ما يتمول وعن على رضى الله عنه حط الربع وعن ابن عباس رضى الله
عنهما