(حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ) (٣١)
____________________________________
يطلق للفصل بين الكلامين أو بين وجهى كلام واحد (وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ) أى أحكامه وسائر مالا* يحل هتكه بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام (فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ) أى فالتعظيم خير له ثوابا (عِنْدَ رَبِّهِ) أى فى الآخرة والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير من لتشريفه والإشعار بعلة الحكم (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ) وهى الأزواج الثمانية على الإطلاق فقوله تعالى (إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ) * أى إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه استثناء متصل منها على أن ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما أهل به لغير الله تعالى والجملة اعتراض جىء به تقريرا لما قبله من الأمر بالأكل والإطعام ودفعا لما عسى يتوهم أن الإحرام يحرمه كما يحرم الصيد وعدم الاكتفاء ببيان عدم كونها من ذلك القبيل بحمل الأنعام على ما ذكر من الضحايا والهدايا المعهودة خاصة لئلا يحتاج إلى الاستثناء المذكور إذ ليس فيها ما حرم لعارض قطعا لمراعاة حسن التخلص إلى ما بعده من قوله تعالى (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ) * فإنه مترتب على ما يفيده قوله تعالى (وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ) من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل الأنعام من دواعى التعاطى لا من مبادىء الاجتناب عقب بما يوجب الاجتناب عنه من المحرمات ثم أمر بالاجتناب عما هو أقصى الحرمات كأنه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والأنعام ليست من الحرمات فإنها محللة لكم إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه فإنه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الأمور التى يجب الاجتناب عنها وقوله تعالى (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) تعميم بعد* تخصيص فإن عبادة الأوثان رأس الزور كأنه لما حث على تعظيم الحرمات أتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحائر والسوائب ونحوهما والافتراء على الله تعالى بأنه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روى أنه عليهالسلام قال عدلت شهادة الزور الإشراك بالله تعالى ثلاثا وتلاهذه الآية والزور من الزور وهو الانحراف كالإفك المأخوذ من الإفك الذى هو القلب والصرف فإن الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل هو قول أهل الجاهلية فى تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك (حُنَفاءَ لِلَّهِ) مائلين عن كل دين زائغ إلى الدين الحق مخلصين لله تعالى (غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ) أى شيئا من الأشياء فيدخل فى ذلك الأوثان دخولا أوليا وهما حالان من واو فاجتنبوا (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ) جملة مبتدأة مؤكدة لما قبلها من الاجتناب عن الإشراك وإظهار الاسم الجليل لإظهار كمال قبح الإشراك (فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ) لأنه مسقط من أوج الإيمان إلى حضيض الكفر (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ) فإن الأهواء المردية توزع أفكاره وقرىء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وأصلهما تختطفه (أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ) أى تسقطه وتقذفه (فِي مَكانٍ سَحِيقٍ) بعيد فإن الشيطان قد طوح به فى الضلالة