الصفحه ١٦٦ : شوّال ١١٣٣ في آخر الجزء الرابع أنّه قرأ كتاب الصلاة لدىٰ الحاجّ محمّد طاهر ، وكتب محمّد حسين البفروئي في
الصفحه ١٩٢ : الحال بأنّها : « زيادة في الخبر ؛ وذلك أنّ قولهم : ( جاء زيد ) جملة خبرية ، قد انعقد بها الفائدة
الصفحه ١٢٩ : علي الحسين بن أبي سليمان الإمام فندق . . . ثمّ واصل ذكر آبائه إلىٰ خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين ، ثمّ
الصفحه ١٧٦ : أربعة آلاف مسألة ، وعليه حواشٍ وشروح كثيرة ، ومنها شرحه الفارسي الذي طبعته جامعة طهران .
ونهاية
الصفحه ١٤٧ : ) .
* ٢٣٧ ، الورقة الأُولىٰ والأخيرة حديثتا الكتابة .
(٦٨)
شرح
مفاتيح الشرائع
( فقه
الصفحه ٣٦ : » (٢) .
أقول : فلمَ أُمرَ بالسؤال ؟!
٢ ـ إنّ الخطاب ليس للنبيّ ،
بل هو للسامع الذي يريد أن يفحص عن الديانات
الصفحه ١٠٢ : دعم فكرة مغلوطة لا رصيد لها من الواقع ، خلاصتها : أنّ ما يتّصل بتصنيف الحديث وبيان أنواعه الأساسية
الصفحه ١٠٨ :
يُعترض
بها علىٰ الأخبار المسندة » (١) .
وقوله : « فهذا الخبر مقطوع
الإسناد مرسَل ، ولا يُعترض
الصفحه ١٩٦ : وتضمّن معنىٰ ( في ) ، إلّا أنّ التركيب
الأوّل تابع ، والثاني عمدة ، فليسا حالين » (١) .
* وثانيهما : ما
الصفحه ١٨٤ :
النسفي
.
أوّله : « الحمد لله على
إلهامه والصواب في تلاوة الكتاب ، والصلاة علىٰ رسوله محمّد
الصفحه ٢١ : يعمّر نبيّ إلّا مثل نصف عمر الذي يليه من قبل ، وإنّي أظنّ أن يوشك أن أُدعىٰ فأُجيب ، وإنّي فرطكم علىٰ
الصفحه ٦١ :
، مدنية ١١٤ .
ومن كلّ ذلك ننتهي إلىٰ
أنّ عموم المديح للمهاجرين وللأنصار لا يتناول فئة الّذين في قلوبهم
الصفحه ١٨ : إلّا من كان معه كتاب ولاية عليّ بن أبي طالب . .
وفي حديثٍ : والذي نفسي بيده
، لا يزول قدم عن قدم يوم
الصفحه ١٣٣ : سنة ، ويظهر إنّ
التأريخ الذي كان في النسخة هو سنة ٣٢٦ .
١٠٧ ـ علي بن محمّد بن سليمان النوفلي
الصفحه ١٨١ : لا يستهان بها بوجه ، فهو متقن من الناحيتين ، ولهذا احتيج إلىٰ أن يلحقوا بآخره في الطبع « فرهنگ لغات