الصفحه ١٠٥ : ذلك نعمة
وأيما نعمة فالجملة تعليل للحكم بعدم الإحصاء وتقديم وصف المغفرة على نعت الرحمة
لتقدم التخلية
الصفحه ٩١ : وإنما يدل عليه اقتسام المداخل وجعل الموصول مبتدأ على أن خبره
الجملة القسمية لا يليق بجزالة التنزيل
الصفحه ٥٦ : إنما هو لظلمهم وإيثاره على صيغة
الفاعل حسبما ذكر أولا للإيذان بأن الظلم فى الجملة كاف فى الإفضاء إلى ما
الصفحه ١٥٨ : هذَا
الْقُرْآنَ) الذى آتيناكه (يَهْدِي) أى الناس* كافة لا فرقة مخصوصة منهم كدأب الكتاب الذى
آتيناه موسى
الصفحه ٢٤٧ : *
أوليا (حَقًّا) ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من ذى
القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية
الصفحه ١٥٦ :
(ذُرِّيَّةَ مَنْ
حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (٣) وَقَضَيْنا إِلى
بَنِي
الصفحه ١٣ :
دُونِي) ووصف الأولياء ههنا بعدم المالكية للنفع والضر فى ترشيح
الإنكار وتأكيده كتقييد الاتخاذ هناك بالجملة
الصفحه ٢٠ : وتطمئن به القلوب كافة وفيه إشعار بأن الكفرة ليست لهم قلوب وأفئدتهم هواء
حيث لم يطمئنوا بذكر الله تعالى
الصفحه ١٣٩ : شروع فى تحريض كافة
المؤمنين على كل عمل صالح غب ترغيب طائفة منهم فى الثبات على ما هم عليه من عمل
صالح
الصفحه ١٧٢ : تعالى كافية فى وجوب الانتهاء عن ذلك وتوجيه
الإشارة إلى الكل ثم تعيين البعض دون توجيهها إليه ابتداء لما
الصفحه ١٩٤ : مافوقه فإن أصعبية
الاسترداد بغير أمره تعالى من الإتيان بمثله مما لا شبهة فيه بل لأن الجملة
القسمية ليست
الصفحه ١٩٧ : ثانيا وبأنهم خبره والجملة خبرا لذلك وأن
يكون جزاؤهم بدلا من ذلك أو بيانا له والخبر هو الظرف (وَقالُوا
الصفحه ٢٤٦ : ) على كافة العباد لا سيما على مجاوريه وفيه إيذان بأنه ليس
من قبيل الآثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل
الصفحه ٢٥٦ : مر مبنى على* سؤال نشأ مما سلف والكاف فى قوله
تعالى (كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ) مقحمة كما فى مثلك لا يبخل
الصفحه ١٦٣ :
(وَكَمْ أَهْلَكْنا
مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً