كادت أن تبلغ حد التواتر ، مع أنه صرح في أول تفسيره عند تقسيم الآيات بأن بعضها في رد المجبرة ، وبعضها في رد القدرية ، وبعضها في رد المعتزلة ، وذكر ما يدل على هذا من الآيات.

ثم قال : إن بعض الآيات التي استند إلى ظاهرها المجبرون وأمثالهم مؤولة ولها معاني صحيحة ، لكنهم لم يعرفوا.

وذكر أيضا عند تفسير الآيات الموهمة للتشبيه ظاهرا ـ [و] كذا آيات الرؤية ـ معاني وروايات في تأويلها (١).

ولنذكر بعضا منها ، ومما رواه علماؤنا عنه ، وعن أبيه في هذا الباب ، حتى تتضح براءته عما توهم فيه على أولي الألباب ، ويصح أن بعض [ال] ـ كلمات الموهمة للخلاف أيضا مؤول [ـ ة] كعبارات سائر الأصحاب.

قال في أول تفسيره ـ عند ذكر بعض الآيات في الرؤية ـ :

حدثني أبي ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام ، قال : قال لي : «يا أحمد! ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد؟».

فقال : قلت : جعلت فداك ، قلنا نحن بالصورة ، للحديث الذي روي : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رأى ربه في صورة شاب ، وقال هشام بالنفي للجسم.

فقال : «يا أحمد! إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما أسري به إلى السماء ، وبلغ عند سدرة المنتهى ، خرق له في الحجب مثل سم الأبرة ، فرأى من نور العظمة ما شاء الله أن يرى ، وأردتم أنتم التشبيه. دع هذا يا أحمد! لا ينفتح عليك أمر عظيم» (٢).

__________________

(١) تفسير القمي ـ المقدمة ـ : ٥.

(٢) تفسير القمي ـ المقدمة ـ : ٢٠.