الصفحه ٢٥٢ : النون لما أن أحدا
فى معنى الجمع وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أنه فسره كذلك فقال له عكرمة فإن
أتاه
الصفحه ١١١ : والمخالفة مع أن ابن أبى ليس من
القاعدين فيها بذلك المعنى على أن تخصيص عدم الطاعة بإخوانهم ينادى باختصاص
الصفحه ٢٥١ : الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ
وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ
الصفحه ١٧٦ : بناء على إجراء
التغاير الوصفى مجرى التغاير الذاتى كما فى قوله[إلى
الملك القرم وابن الهمام وليث الكتائب
الصفحه ١١ : هؤلاء فى الكفر وعدم النجاة من أخذ الله تعالى وعذابه كدأب آل
فرعون (وَالَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ) أى من
الصفحه ٢٢٧ : أحد فحل محل الإجماع وروى
فى السنن أنهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة بابل فصلى بهم صلاة الخوف (فَأَقَمْتَ
الصفحه ١٠٤ :
(وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ
فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ
الصفحه ٢٣٨ : وقع حالا من المستكن فيه أى يتلى كائنا فيه ويجوز أن يكون ما يتلى عليكم
مبتدأ وفى الكتاب خبره على أن
الصفحه ٦٣ : )
____________________________________
وإنما خوطبوا
بعنوان أهلية الكتاب الموجبة للإيمان به وبما يصدقه من القرآن العظيم مبالغة فى
تقبيح حالهم فى
الصفحه ١٥٤ : وَرَسُولَهُ) ولو فى بعض الأوامر والنواهى قال مجاهد فيما اقتص من
المواريث وقال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم
الصفحه ٢٨ : الرَّجِيمِ)
(٣٦)
____________________________________
على الحالية من
الموصول والعامل فيه نذرت وقيل من
الصفحه ٧٣ :
والمراد بنفى
المساواة نفى المشاركة فى أصل الاتصاف بالقبائح المذكورة لا نفى المساواة فى مراتب
الصفحه ١٢٧ :
(وَلِلَّهِ مُلْكُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٨٩) إِنَّ فِي خَلْقِ
الصفحه ٧٤ : الْمُنْكَرِ
وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٤) وَما يَفْعَلُوا
مِنْ خَيْرٍ
الصفحه ٢٠٢ : لكونه نكرة وكذا الكلام
فى قوله تعالى (وَاجْعَلْ لَنا مِنْ
لَدُنْكَ نَصِيراً) قال ابن عباس رضى الله عنهما