الثاني ـ وهو الذي يقضى [بنصه] (١) على الأول أنّ معناه في حال دون حال ، وآخر الأمر إلى حسن العاقبة وجميل المآل.

وقد اختلف العلماء في لباس الحرير على تسعة أقوال :

الأول ـ أنه محرّم بكل حال.

الثاني ـ أنه محرم إلا في الحرب.

الثالث ـ أنه محرّم إلا في السفر.

الرابع ـ أنه محرم إلا في المرض.

الخامس ـ أنه محرم إلا في الغزو.

السادس ـ أنه مباح بكل حال.

السابع ـ أنه محرم إلا العلم.

الثامن ـ أنه محرم على الرجال والنساء.

التاسع ـ أنه محرم لبسه دون فرشه ، قاله أبو حنيفة وابن الماجشون.

فأما كونه محرما على الإطلاق

فلقول رسول الله صلّى الله عليه وسلم في الحلّة السّيراء : إنما (٢) يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة ، وشبهه.

وأما من قال : إنه محرّم إلا في الحرب فهو اختيار ابن الماجشون من أصحابنا في الغزو به والصلاة فيه ، وأنكره مالك فيهما.

ووجهه أنّ لباس الحرير من السرف والخيلاء ، وذلك أمر يبغضه الله تعالى إلّا في الحرب ، فرخّص فيه من الإرهاب على العدو.

وهذا تعليل من لم يفهم الشريعة ، فظن أنّ النصر بالدنيا وزخرفها ، وليس كذلك ، بل فتح الله الفتوح على قوم ما كانت حلية سيوفهم إلا العلابىّ (٣).

وأما من قال : إنه محرّم إلا في السفر فلما روى في الصحيح (٤) من أن النبي صلّى الله عليه رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في قمص الحرير في السفر لحكّة كانت بهما.

__________________

(١) ليس في ش.

(٢) صحيح مسلم : ١٦٣٨.

(٣) العلابى : جمع علباء ، وهو عصب في العنق يأخذ في الكاهل. وكانت العرب تشد على أجفان سيوفها العلابى الرطبة فتجف عليها وتشد الرماح بها إذا تصدعت فتيبس وتقوى (النهاية).

(٤) مسلم : ١٦٤٦.