لليتيم ، لا للمتصرف فيه ، كقول عائشة : اتّجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة ، وقد فسر مجاهد وغيره الحسن فيه يعنى التجارة.

المسألة الثانية ـ قوله : (حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) ، يعنى قوته. وقد تقدم القول في الأشد في سورة يوسف ، وسردنا الأقوال فيه ، والأشد كما قلنا في القوة ، وقد تكون في البدن. وقد تكون في المعرفة والتجربة ، ولا بدّ من حصول الوجهين ، فإن الأشدّ هاهنا وقعت مطلقة ، وجاء بيان اليتيم في سورة النساء مقيّدا ، قال تعالى (١) : (وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ، فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللهِ حَسِيباً).

فجمع بين قوّة البدن ببلوغ النكاح ، وبين قوة المعرفة بإيناس الرّشد ، وعضد ذلك المعنى ، فإنه لو اقتضت الآية تمكين اليتيم من ماله قبل حصول المعرفة له ، وبعد حصول قوة البدن لأذهبه في شهواته ، وبقي صعلوكا لا مال له. وخصّ اليتيم بهذا الشرط في هذا الذكر لغفلة الناس عنه ، وافتقاد الآباء لبنيهم ، فكان الإهمال لفقيد الأب أولى.

المسألة الثالثة ـ قوله : (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً) ، يعنى مسئول عنه ، وقد تقدم القول في العهد في مواضع.

المسألة الرابعة ـ قوله : (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ) ، يريد أعطوه بالوفاء ، وهو التمام ، لا بخس فيه ، بالقسط ، كما أمر الله به.

المسألة الخامسة ـ قوله : (وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ) : يعنى الميزان العدل. وقال الحسن : هو القبان ، يعنى به ما قال الله مخبرا عنه في موضع آخر (٢) : (وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ). وقال (٣) : (وَوَضَعَ الْمِيزانَ. أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ) ، لا بزيادة ولا بنقصان.

ومن نوادر أبى الفضل الجوهري ما أنبأنا عنه محمد بن عبد الملك الواعظ وغيره ـ أنه كان يقول : إذا أمسكت علاقة الميزان بالإبهام والسّبابة ، وارتفعت سائر الأصابع كان

__________________

(١) سورة النساء ، آية ٦.

(٢) سورة هود ، آية ٨٤.

(٣) سورة الرحمن ، آية ٧ ، ٨