الصفحه ٢ : في القرآن وطريق
إثباته قرآنا ، ووجه اختلف المسلمين في هذه الآية منه ـ فقد استوفيناه في كتب
الأصول
الصفحه ٣٧٤ :
فنسخت بخمس
معلومات ، فتوفّى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهنّ مما يقرأ من القرآن ، فقال
بها
الصفحه ١٨٥ :
الأول ـ أنّ القرء
اسم يقع على الحيض والطهر جميعا ، والمراد أحدهما ، فيجب إذا قعدت ثلاثة قروء
ينطلق
الصفحه ٤٩٤ : بعد تحديد المتقدّم.
الرابع ـ قال قوم
: ما وافق صفة القرآن منها فهو الذي نقول به ، لأنه مقطوع به
الصفحه ٧٩ : ؛ لأنه لم يثبت لها أصل ،
وقد بينا ذلك في القسم الثاني من علوم القرآن بيانا شافيا.
المسألة الرابعة
عشرة
الصفحه ١٤٥ :
ويروى أنّ عمر رضى
الله عنه كان إذا صلّى الصبح (١) دخل مربدا له ، فأرسل إلى فتيان قد قرءوا القرآن
الصفحه ١٧٠ : واحد فقد وجدنا لذلك مثالا في القرآن والسنة ، وحفظنا
نطق الآية ولم نخصه (٢) ، وحفظنا الأدلة فلم ننقضها
الصفحه ٣٤٧ : وتتبّع الاشتقاق؟ ولسان
العرب واسع ، ومعنى القرآن ظاهر ، وظاهر القرآن أنّ الكلالة من فقد أباه وابنه
الصفحه ٣٧٣ : الرضاعة ، وهما محرّمتان
بالقرآن ، ولم يذكر من المحرم بالرضاعة في القرآن سواهما. والأمّ أصل والأخت فرع
الصفحه ٤٢٢ : القرآن وأوضحها جلاء ؛ فإنّ
الله تعالى قال : (الرِّجالُ
قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ.) ومن خاف من امرأته
الصفحه ٣ :
فإن قيل : ولو لم
تكن قرآنا لكان مدخلها في القرآن كافرا.
قلنا : الاختلاف
فيها يمنع من أن تكون آية
الصفحه ٧ : فرغ من قراءة الفاتحة قال : آمين ، يرفع بها صوته.
المسألة السابعة ـ
ليس في أمّ القرآن حديث يدلّ على
الصفحه ١٩ : بها
عنها في القرآن.
وأما (٣) العقل فلانّ الأنبياء بعد النبوة منزّهون (٤) عما يؤدّى إلى الإخلال
الصفحه ١٢٠ : الْهَدْيِ) ؛ فهو ترك لظاهر القرآن ، وتعلّق بالمعنى.
الثاني ـ أن
النبىّ صلى الله عليه وسلم أهدى عن نفسه وعن
الصفحه ١٨٤ :
الفصل الأول :
كلمة القرء كلمة محتملة للطهر والحيض احتمالا واحدا ، وبه تشاغل الناس قديما
وحديثا من