الصفحه ٨١ : .
الآية السادسة
والثلاثون ـ قوله تعالى (٤) : (شَهْرُ رَمَضانَ
الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً
الصفحه ٨٩ :
الجلاب من أصحابنا.
واختار علماؤنا
التكبير المطلق ، وهو ظاهر القرآن ، وإليه أميل. والله أعلم.
وكانت
الصفحه ٩٠ : أرسل إليه فأنبأه بعذره (١) في آية من القرآن.
وقد روى أبو داود
في أبواب الأذان قال : جاء عمر رضى الله
الصفحه ١٠٢ : القولين. وفي القرطبي (١٢ ـ ٦٨) : وقرى أذن بفتح الهمزة ، أى أذن الله.
يقاتلون ، بكسر التاء ، أى يقاتلون
الصفحه ١٠٦ : (٣). وهذا نصّ ، ويعضده عموم القرآن ووجود المعنى فيهم من
المحاربة والقتال ، إلّا أن يدخلهم التشيخ والكبر في
الصفحه ١٠٨ : والقاتل
فلا بدّ من إقامة الحدّ عليه ، إلا أن يبتدئ الكافر بالقتال فيها فيقتل بنصّ
القرآن.
المسألة
الصفحه ١١٩ : إلّا على رأى من
يقول : يقرأ بكل لغة ، وقد بيّنا ذلك في موضعه من القسم الأول من علوم القرآن.
المسألة
الصفحه ١٢٥ : ء ؛ وهو
الصحيح.
وأما الهدى فإنما
جاء القرآن فيه بلفظ النّسك (٢) ، وهذا يقتضى أن يذبح حيث شاء ؛ فإن لفظ
الصفحه ١٢٦ : القرآن ، ومنها مستنبط ؛ وذلك أنّ قوله تعالى : (فَمَنْ تَمَتَّعَ) ، يعنى من انتفع بضمّ العمرة إلى الحج
الصفحه ١٢٧ : خلاف يسير كان في الصدر الأول ثم زال.
وأما متعة القران
فقد روى أن النبىّ صلى الله عليه وسلم كان عليها
الصفحه ١٢٨ : الجمع بين الحجّ والعمرة ، فالآية بعد محتملة للقرآن ،
والجمع بينهما إما في لفظ واحد أو في سفر واحد
الصفحه ١٣٦ : القرآن والسنة يقتضى جواز عموم الوقوف بعرفة كلها وإجزاءه ، وقد
قال صلى الله عليه وسلم : وقفت
ها هنا وعرفة
الصفحه ١٣٩ : عند المشعر الحرام.
والتقديم والتأخير كثير في القرآن ؛ قاله (٢) الطبري.
الثاني ـ أن «ثمّ»
بمعنى الواو
الصفحه ١٦٩ : الدم ، والأخرى أوجبت الاغتسال بالماء ، كما أنّ
القرآن اقتضى تحليل المطلقة ثلاثا للزوج الأول بالنكاح
الصفحه ١٧١ :
نراع خلافه ؛ لأنه إن كان يقول بخلق القرآن ويضلّل أصحاب محمد في استعمالهم القياس
كفّرناه ؛ فإن راعينا