وقال الفراء (١) : الحجّ المبرور هو الذي لم يعص الله بعده. وقد روينا في الحديث المذكور من طريق أبى ذرّ : من حجّ ثم لم يرفث ولم يفسق. بقوله : ثم (٢). والله أعلم.

المسألة العاشرة ـ قوله تعالى : (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ).

أراد لا جدال في وقته ؛ فإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، فعاد بذلك إلى يومه ووقته. وقيل : لا جدال في موضعه ؛ فإن الوقوف بعرفة لكل أحد من الناس كان من الحمس أو من غيرهم (٣). وكلا القولين صحيح. وقد رفع الله تعالى الجدال في الوجهين بين الخلق ، فلا يكون إلى القيامة ؛ ولهذا قرأه العامة وحده بنصب اللام على التبرئة دون الكلمتين اللتين قبله.

وقد بينّا ذلك في كتاب ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين.

المسألة الحادية عشرة ـ قوله تعالى : (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى).

أمر الله تعالى بالتزوّد من كان له مال ومن لم يكن له مال ؛ فإن كان ذا حرفة تنفق في الطريق ، أو سائلا فلا خطاب عليه ، وإنما خاطب الله تعالى أهل الأموال الذين كانوا يتركون أموالهم ويخرجون بغير زاد ، ويقولون : نحن المتوكّلون ؛ والتوكل له شروط بيانها في موضعها يخرج من قام بها بغير زاد ولا يدخل في الخطاب ، [ومن لم يكن له مال] (٤) فإنه خرج على الأغلب من الخلق وهم المقصّرون عن درجة التوكل الغافلون عن حقائقه. والله أعلم.

الآية السابعة والأربعون ـ قوله تعالى (٥) : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ ، وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ).

فيها عشر مسائل :

المسألة الأولى ـ في سبب نزولها : ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال : كانت عكاظ ومجنّة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثّموا في الإسلام أن يتّجروا فيها ، فنزلت

__________________

(١) في ا : الفقراء. والصواب من ل.

(٢) في صحيح مسلم : فلم يرفث.

(٣) في ل : أو من عامتهم. والحمس : قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في الجاهلية لتحمسهم في دينهم أو لالتجائهم بالحمساء ، وهي الكعبة ، لأن حجرها أبيض إلى السواد (القاموس : حمس).

(٤) من ل.

(٥) الآية الثامنة والتسعون بعد المائة.