الصفحه ٦٣ : .
ومن مفاهيمه الإعتقادية : إنّما أنزل
الله متشابه القرآن ليضلّ به. وقد اشتهر بكذبه ووضعه للحديث ابن
الصفحه ٢٨ :
وسنّة الرّسول.
ولسائل أن يسأل :
هل من دليل يلزم النّاس بمودّتهم غير شهادة كتاب الله والحديث؟ هل
الصفحه ١٥٤ : مع أمن الضّرر واحتمال النّفع (١) ولو صحّ قولهم هذا لما وجب التّذكير في وقت من الأوقات ،
لأنّه لا يخلو
الصفحه ٢٣٤ : الكفر فمعاوية كافر ، وإن كان لا
يوجب الكفر فالشّيعة مسلمون ، وإن صحّ أنّهم يسبّون ، فإمّا أن تقول
الصفحه ٢٧٤ :
حتّى أوسّد في التّراب دفينا
انظر ، تفسير الثّعلبيّ ، والّذي قال
فيه : «قد اتّفق على صحّة نقل
الصفحه ٣٢٧ : فالأمثل ، وإنّما يبتلى المؤمن على قدر
أعماله الحسنة ، فمن صحّ دينه ، وحسن عمله اشتدّ بلاؤه ، ذلك أنّ الله
الصفحه ٤٢٠ : الإعتراض والسّخط. وأعرضت عن طيبات الدّنيا ، واستوى
عندها الفقر ، والغنى ، والرّاحة ، والعناء ، والصّحة
الصفحه ٤٦٠ : الإيمان بالخير ...
وفيها ما ليس بضروري قد جاء على ما هو الضّروري .. وفيها خطأ من الكمال إن صحّ في
حساب
الصفحه ٢٦٥ : عن أبيه عن جدّه قال : خطب عمر بن الخطّاب من عليّ
أمّ كلثوم فقال : إنّها صغيرة ... وساق الحديث ، وكذلك
الصفحه ٢٧٩ : الكعبين ، فاستعاره للنّار ، ذكره (ابن الأثير في حرف الضّاد) بعد أن ذكر
الحديث المذكور. وحديث الضّحضاح
الصفحه ٧٠ : وصل إلينا
الحديث متواترا عن طريق الشّيعة ، والسّنّة كما صرح بذلك أكثر الفقهاء ، والعلماء
، وأصحاب
الصفحه ١٨٣ :
بمنزلة هرون من
موسى» (١) ، وحديث : «لأعطين الرّاية إلى رجل يحبّه الله ورسوله» (٢) ، وحديث المباهلة
الصفحه ٢٦٧ : الملموس على ضدّها وكذبها ... وقد جاء في الحديث : «ليس
المخبر كالمعاين» (١) ، على أنّ الأخذ بما اشتهر عند
الصفحه ٣١٥ : عليّ وأولاده وأحفاده بعد أن يقبضوا الثّمن.
من ذلك ، وعلى
سبيل المثال ، حديث : «إنّ ابني هذا سيّد
الصفحه ٣٦٥ : ، والحسين على أهل الكوفة بالحديث المشهور «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل
الجنّة» (٤) ... وهما إمامان قاما أو