الصفحه ٢٥٧ :
عبد الله وابن
عباس رضي الله تعالى عنهم أنهم قرءوا «المودّة» بفتح الميم والواو والمراد بها
الرحم
الصفحه ٢٥٨ : .
وعلى التسليم نمنع انحصار سبب التبكيت في البراءة على أن القتل للباعث المذكور في
القرآن بمعنى خشية
الصفحه ٢٦٣ : تفسير سورة الشمس ما يتعلق بهذا المقام أيضا.
(إِنَّهُ) أي القرآن الجليل الناطق بما ذكر من الدواهي
الصفحه ٢٦٤ : الأمانة لأن دفع كون القرآن افتراء منوط بأمانة الرسول.
(وَما صاحِبُكُمْ) هو رسول الله صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٢٧١ : نفي الإدراء مشعر بالوعد الكريم
بالإدراء على ما روي عن ابن عباس من أنه قال : كل ما في القرآن من قوله
الصفحه ٢٧٨ :
: الكتاب على ظاهره والكلام نظير أن تقول : إن كتاب حساب القرية الفلانية في الدستور
الفلاني لما يشتمل على
الصفحه ٢٧٩ : تاب ونزع واستغفر صقل قلبه ، وإن عاد زادت حتى تعلو قلبه» فذلك الران الذي ذكر
الله تعالى في القرآن
الصفحه ٢٩٤ : كالتي قبل
على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين مع التنويه بشأن القرآن وفخامة قدره. وفي البحر
أنه سبحانه لما
الصفحه ٢٩٩ : روي واقع والقرآن شامل له فلا تغفل. وقرأ الحسن وابن
مقسم «قتّل» بالتشديد وهو مبالغة في لعنهم لعظم ما
الصفحه ٣٠١ : فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللهُ مِنْ
وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ
مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ
الصفحه ٣١٢ : ، والجملة تحتمل أن تكون
استئنافا بيانيا كأنه قيل : إذا كان حال القرآن ما ذكر فما حال هؤلاء الذين يقولون
فيه
الصفحه ٣١٤ : وجهه قرأ ذلك فقال سبحان ربي الأعلى وهو في الصلاة فقيل له أتزيد
في القرآن قال لا إنما أمرنا بشيء ففعلته
الصفحه ٣٢٨ : محيصن وعيسى وابن كثير وأبو عمرو
كذلك إلّا أنهم قرءوا بالياء التحتية لأن التأنيث مجازي مع وجود الفاصل
الصفحه ٣٣١ :
اعتراض ورجح
الانقطاع بأن ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن أسلم قرءوا «ألا» حرف تنبيه
واستفتاح
الصفحه ٣٣٤ : عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة «من كان أصبح صائما فليتمّ
يومه ، ومن كان أصبح مفطرا فليصم بقية