الصفحه ٢٨ : الظرف لغوا يظهر عدم جواز تعلقه بما بعده
من حيث المعنى :
ظهور نار القرى
ليلا على علم
ولهم في الجملة
الصفحه ٣٩ : عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب أما سمعتم قول
الشاعر :
صبرا عناق إنه
شر
الصفحه ٤١ : إذا كان حالهم ما سمعت فكل من يكذب بالقرآن إليّ
واستكفنيه فإن في ما يفرغ بالك ويخلي همك وهو من بليغ
الصفحه ٤٥ : المسجد فوقفت خلفه
فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أعجب من تأليف القرآن هذا والله شاعر فقال (وَما هُوَ بِقَوْلِ
الصفحه ٥٦ : كان أمير قرية ولكن الله تعالى خلقهم وسلطهم على أبدانهم وأمرهم بطاعته
ونهاهم عن معصيته وبما أشار إليه
الصفحه ٥٧ :
تريد حضهم على
القرى واستعجلهم وتشاكس عليهم وفيه أوجه من المدح. وكان أبو الدرداء رضي الله
تعالى عنه يحض
الصفحه ٥٨ : منها حال
الفاسق الذي مات على فسقه من غير توبة بل قيل ليس في القرآن بيان حاله صريحا وقد
اختلف في أمره
الصفحه ٦٨ : هذا عن ابن
عباس وقتادة وقرة بن خالد وابن جبير وأخرجه ابن أبي شيبة عن مجاهد وأخرج هو عن أبي
صالح والسدي
الصفحه ٧٦ : ابن عباس كان بين آدم ونوح عليهماالسلام عشرة قرون وفيه أيضا مرفوعا بعث الله تعالى نوحا لأربعين
سنة
الصفحه ٧٩ : السياق فكيف يصح ما ذكروه.
وقيل جيء بمن في خطاب الكفرة دون المؤمنين في جميع القرآن تفرقة بين الخطابين ووجه
الصفحه ٩٢ : المصدر والضمير للشأن (اسْتَمَعَ) أي القرآن كما ذكر في الأحقاف وقد حذف لدلالة ما بعده عليه
(نَفَرٌ مِنَ
الصفحه ٩٥ : القرآن ما نبههم على خطأ ما اعتقده كفرة الجن من
تشبيهه سبحانه بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه
الصفحه ٩٦ : . وذهب الفراء إلى أن ما بعد
الفاء قد يتقدم إذا دل عليه الدليل كقوله تعالى (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ
الصفحه ٩٨ :
والتقوى كما قيل فإن هذا بيان لحالهم قبل استماع القرآن كما يعرب عنه قوله تعالى (كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً
الصفحه ١١٠ : عباس قال : ما أنزل الله تعالى على نبيه صلىاللهعليهوسلم آية من القرآن إلّا ومعها أربعة من الملائكة