الصفحه ٣٣٧ : ، ولأواخرهم
عاد الآخرة. قال عماد الدين بن كثير : كلما ورد في القرآن خبر عاد فالمراد بعاد
فيه عاد الأولى إلّا
الصفحه ٣٣٩ : القرى ، وقرئ بالياء آخر الحروف ، والباء للظرفية
، والجار والمجرور متعلق بجابوا أو بمحذوف هو حال من
الصفحه ٣٤٦ : عليهالسلام حين كان في الجنة وقد قيل نحو هذا في قوله تعالى (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ
الْقُرْآنَ لَرادُّكَ
الصفحه ٣٥٠ : وشنع على رسول الله صلىاللهعليهوسلم بأن ما يمليه من القرآن منه عليه الصلاة والسلام لا من
الله تعالى
الصفحه ٣٥٣ : أبي حاتم عن أبي رجاء أنه
قال : بلغني أن العقبة التي ذكر الله تعالى في القرآن مطلعها سبعة آلاف سنة
الصفحه ٣٥٦ : على الحق من كتاب وحجة أو بالقرآن (هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ) أي جهة الشمال التي فيها الأشقياء أو
الصفحه ٣٧٤ : : أنه تعالى أقسم له صلىاللهعليهوسلم بوقتين فيهما صلاته عليه الصلاة والسلام التي جعلت قرة
عينه وسبب
الصفحه ٤٠٢ : ويقويك على حفظ
القرآن لتبلغه. وأولى الأوجه وأظهرها التأكيد وأبعد بعضهم جدا فزعم أن بسم في
البسملة متعلق
الصفحه ٤١٦ : ، ولأن الله تعالى أنزل فيها القرآن
وهو هو ولم ينزله في غيرها ، ولأنه سبحانه أمر بطلبها. فعن ابن عباس أنه
الصفحه ٤١٧ : التميمي من الحنابلة أيضا كان يقول :
ليلة القدر التي أنزل فيها القرآن أفضل من ليلة الجمعة لما حصل فيها من
الصفحه ٤٢٢ : آخرين ، وإن التعبير بالليلة لرعاية مكان المنزل عليه القرآن عليه الصلاة
والسلام وغالب المؤمنين به كأن ما
الصفحه ٤٢٤ : مناسبتها لما قبلها أن قوله
تعالى فيها (لَمْ يَكُنِ
الَّذِينَ) إلخ كالتعليل لإنزال القرآن كأنه قيل : إنّا
الصفحه ٤٢٥ : والسلام يتيما أو باعتبار كثرة معجزاته صلىاللهعليهوسلم غير ما ذكر وظهورها. وجوز أن يراد بالبينة القرآن
الصفحه ٤٣٢ : الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن» فقرأ
عليه الصلاة والسلام (لَمْ يَكُنِ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ
الصفحه ٤٣٥ :
ولا يخفى بعده.
وبالغ أبو حيان في الحط عليه ، فقال : هو عفش ينزه القرآن عنه. وأراد بالعفش ـ بعين