الصفحه ٢٢١ : أفضل
الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما هو صواب من الشفاعة
لمن ارتضى إلا بإذنه
الصفحه ٤٣٩ : الله تعالى عنهم
بعدها يتصدقون بما قل وكثر. فقد روي أن عائشة رضي الله تعالى عنها بعث إليها ابن
الزبير
الصفحه ٣٧٨ :
ما هو مفتوح لأمتي
بعدي فسرني» فأنزل الله تعالى (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ
لَكَ مِنَ الْأُولى)
ثم إن ربط
الصفحه ٢٧٦ : والحمل على حذف الخبر من أحدهما
وهو شطر الجزاء لا نظير له ، وقيل إنه يبعد كون الضمير مرفوعا عدم إثبات
الصفحه ٣٧٣ :
على أنه من السجو
وهو السكون مطلقا كما قال غير واحد والإسناد مجازي أو هو على تقدير المضاف كما قيل
الصفحه ١٤٨ : أبي هريرة ، وأخرجه ابن المنذر عن ابن عباس أيضا
بيد أنه قال هو بلسان العرب «الأسد» وبلسان الحبشة
الصفحه ٥١٥ : فهو سبحانه الجواد الأجود الذي
لم يجبه من توجه إليه بالرد.
(وَلَمْ يَكُنْ لَهُ
كُفُواً أَحَدٌ) أي لم
الصفحه ٥٠٩ :
خبر مبتدأ محذوف
أي هو أحد. وأجاز أبو البقاء أن يكون الاسم الأعظم بدلا من (هُوَ) و (أَحَدٌ) خبره
الصفحه ٧٠ : كما هو الأنسب بما سمعت عن
ابن عباس وغيره. وقال غير واحد الأوصاف الثلاثة أحوال فقيل مقدرة إن أريد اتصاف
الصفحه ٤٧٥ : مبتدأ والموصول خبره.
والمعنى هل عرفت الذي يكذب بالجزاء أو بالإسلام إن لم تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك
هو
الصفحه ١١ :
لها من الانقضاض ،
وأن تتلاشى بعد انقضاضها ويخلق الله تعالى غيرها من مادة لا يعلمها إلا هو عزوجل
الصفحه ٥٨ : شيء واحد وإنما يمتنع ذلك من وجه غير ما ذكره وهو إنه
إذا جعلنا (هاهُنا) الخبر كان (لَهُ) و (الْيَوْمَ
الصفحه ١٧٤ : صلىاللهعليهوسلم وساءه ذلك فهبط جبريل عليهالسلام فقال : خذها يا محمد هنّاك الله تعالى في أهل بيتك قال : «وما
آخذ
الصفحه ٤٠٢ : يبقى باسم الله على ما هو المشهور فيه
واقرأ أمر بإحداث القراءة وباسم ربك متعلق باقرأ الثاني لذلك ولا
الصفحه ١٢ : نذير واحد
فأنذرنا وتلا علينا ما أنزل الله تعالى من آياته.
(فَكَذَّبْنا) ذلك النذير من جهته تعالى