الصفحه ١٣٤ :
التعليل أي ولا
تعط لأجل أن تستكثر أي تطلب الكثير ممن تعطيه وأيد به إرادة المعنى الأول في قرا
الصفحه ٣١٩ :
ونقله ابن الشيخ في حواشيه على تفسير البيضاوي والله تعالى أعلم بصحته.
(إِنَّهُ يَعْلَمُ
الْجَهْرَ وَما
الصفحه ٣٤٢ : أبو حيان أن الأولى أن يراد به الشيء المطعوم ، ويكون الكلام على
حذف مضاف أي على بذل طعام المسكين
الصفحه ٥٢١ : السابقة
ويطابق سبب النزول ، فإن الذي سحره صلىاللهعليهوسلم كان رجلا على المشهور كما ستسمع إن شاء الله
الصفحه ١٠٧ : الطرفين التخصيص وتعريف
الغيب للاستغراق وفي الرضي أن اسم الجنس أعني الذي يقع على القليل والكثير بلفظ
الواحد
الصفحه ٤٦١ :
العاص بن وائل
ويجوز أن يكون نازلا في جميع من ذكر لكن استشكل نزولها في الأخنس بأنه على ما صححه
ابن
الصفحه ٥٠٩ :
خبر مبتدأ محذوف
أي هو أحد. وأجاز أبو البقاء أن يكون الاسم الأعظم بدلا من (هُوَ) و (أَحَدٌ) خبره
الصفحه ١٣٣ :
هل أنت مخلدي
في رواية نصب أحضر
وقرأ ابن مسعود «أن تستكثر» بإظهار أن فالمن بمعنى الإعطا
الصفحه ٣٤١ : أنه لا يصح وقوع جملة يقول خبرا عن الشأن إلّا بتعسف كأن يكون الفعل بتأويل
المصدر وإن لم تكن معه في
الصفحه ٥٠١ :
فروي أن أبا بكر
قال لها : هل ترين معي أحدا؟ فقالت : أتهزأ بي لا أرى غيرك. فسكت أبو بكر ومضت وهي
تقول
الصفحه ٣٠١ : ء على ما روي عن الربيع ومن سمعت أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم وقد علمت حاله
وتعقبه أبو حيان بأن (ثُمَّ
الصفحه ٣٣٧ : الأنباري. وعن مقاتل أنه هل في ذلك إلخ وهل بمعنى أن وهو باطل رواية
ودراية إذ يبقى عليه قسم بلا مقسم عليه
الصفحه ٧٥ : وأمته : هل تعلمون أني بلغت قومي الرسالة واجتهدت لهم
بالنصيحة وجهدت أن أستنقذهم من النار سرا وجهارا فلم
الصفحه ١٧٢ :
وأخرج ابن عساكر
عن مجاهد أنه قال : لما صدر النبيّ صلىاللهعليهوسلم بالأسارى من بدر أنفق سبعة من
الصفحه ٤٣٦ :
كما قال. وجوز أيضا أن يكون (بِأَنَّ رَبَّكَ) إلخ بدلا من (أَخْبارَها) كأنه قيل يومئذ تحدث بأن ربك أوحى