الصفحه ٣٩٥ : المشهود لها في التنزيل وإذا
تتبعت خواص أجزائها ظهر لك أنها أجدى من تفاريق العصا. وعن معاذ بن جبل أنه مر
الصفحه ٤٧٣ : ء كما قاله السمين وجعل ذلك أحد
الأدلة على أن القراء يتقيدون بالرواية سماعا دون رسم المصحف وذكر في وجه
الصفحه ٢٤ : أَرَأَيْتُمْ) أي أروني كما هو المشهور وقد مر تحقيقه (إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللهُ وَمَنْ مَعِيَ) أي من المؤمنين
الصفحه ٢٨ :
صاحب القاموس لا
ينتهض حجة على أنه معنى لغوي ، وفي صحة الروايات كلام والبيت الذي أنشده ابن عطية
لم
الصفحه ١٨٩ : ) بالواو دون الفاء وعطف «الفارقات» به أن النشر عليه بمعنى
الإشاعة للشرائع وهو يكون بعد الوحي والدعوة
الصفحه ٢٤٧ : باللام دون الإضافة إشعار بعمومه فإنه لو قيل سبيله أوهم أنه على التوزيع
وإن لكل إنسان سبيلا يخصه وخص بعضهم
الصفحه ٤١٨ :
وعلى الأول المعول والظاهر الذي تشهد له الأخبار أن التنزل إلى الأرض ، فقيل : إن
ذلك لما ذكر الله تعالى
الصفحه ٧ : الذي اختاره الزمخشري وهذا النحو
عشه فيه يدرج ويدري كيف يدخل ويخرج انتهى. والذي ذكره في سورة هود أن في
الصفحه ٢٨٢ :
ينامون وكأنه لدفع
توهم النوم من ذكر الأرائك المعدة للنوم غالبا ، وفيه إشارة إلى أنه لا نوم في
الصفحه ٣٥٦ : :
تحن إلى أجبال
مكة ناقتي
ومن دونها أبواب
صنعاء مؤصده
ويجوز أن يكون من
أوصدت
الصفحه ٣١ : المثالب وأساس الباقي ، وهو يدل على عدم استشعار عظمة الله عزوجل وهو أم كل شر عقدا وعملا ، وذكر بعضهم أن
الصفحه ٩٢ :
وَشُهُباً
(٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها
مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ
الصفحه ١٩١ :
كالإلقاء إيصال الكلام إلى المخاطب ، يقال : لقيته الذكر فتلقاه. وذكر المهدوي أنه
رضي الله عنه قرأ
الصفحه ٢٣٢ :
والضحاك والشعبي
أن الآخرة قولته (أَنَا رَبُّكُمُ
الْأَعْلى) والأولى قولته (ما عَلِمْتُ لَكُمْ
مِنْ
الصفحه ٣٣٩ : ومنع الصرف للعملية والتأنيث. وقرأ ابن وثاب بالتنوين صرفه
باعتبار الحي كذا قالوا ، وظاهره أنه عربي. وقد