الصفحه ١٩٦ : لكلامهم لقولهم بالسببية في النصب دون الرفع نعم ذهب أبو الحجاج الأعلم إلى
أنه قد يرفع الفعل ويكون معناه على
الصفحه ٢٢٢ : وتعقب بأنه يأباه قوله تعالى (يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ
يَداهُ) فإن الظاهر أنه ظرف لمضمر هو
الصفحه ٢٨٩ :
أخرج الشيخان
والترمذي وأبو داود عن عائشة أن النبي صلىاللهعليهوسلم قال : «ليس أحد يحاسب إلّا هلك
الصفحه ٣٠٠ : جيء فيه بالاسم الجليل دون الضمير (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ) أي محنوهم
الصفحه ٣٤٦ : تعالى عنهما من أن المراد بالمعاد الجنة دون
مكة وأنت تعلم أن هذا على ما فيه لا يتم إلّا على القول بأن جنة
الصفحه ٤٢٥ : المفارقة لما كانوا عليه مما ستعرفه إن شاء الله تعالى فالوصف اسم
فاعل من انفك التامة دون الناقصة الداخلة على
الصفحه ٧٢ : العباد وذكر أنها مندرجة في الأمانات إلّا أنها خصت بالذكر لإبانة فضلها
وجمعها لاختلاف الأنواع ولو لم يعتبر
الصفحه ١١٠ :
كل غيبه تعالى
الخاص مطلع عليه بل بعضه وأقل القليل منه فدل المفهوم على أن غير هذا النوع الخاص
من
الصفحه ١٣٥ : كلام قتادة وتعقبه أبو حيان بأنه ينبغي أن
لا يجوز لأن فيه تقديم معمول المضاف إليه على المضاف وهو ممنوع
الصفحه ١٩٢ : عليهمالسلام تذكره من الآخرة وأحوالها وفظاعة أمورها وأهوالها. وجوز أن
يكون الضمير للأمور المشار إليها فيما قبل
الصفحه ٣٨٧ : ». والذي
رأيته في شرح الهمزية لابن حجر المكي رواية هذا الخبر بلفظ آخر وفيه «إني لفي
صحراء واسعة ابن عشر حجج
الصفحه ١٤٠ : أن عدتهم تسعة عشر دون غيرها (لِيَسْتَيْقِنَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) أي ليكتسبوا اليقين بنبوته
الصفحه ١٧٧ : المغني قلب لأن حقيقته أن
يقال قدرت عليهم فهو نحو قوله تعالى (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ
لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ
الصفحه ٢٠٤ : الزمان وليس هو إلّا (سَيَعْلَمُونَ) دون (كَلَّا) فتكون هي أجنبية ثم قال ذلك المتوهم ولا يبعد أن يقال
الصفحه ٢٧١ : ]
وقيل إنها على الأول حالية دون الثاني لانفصال ما بين صلي النار وعذاب القبر
بالبعث وما في موقف الحساب بل