الصفحه ٢٧١ :
الإيمان عن ثوبان قال : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية
الصفحه ٣٢٦ : لقوله تعالى : (وَحاقَ بِآلِ
فِرْعَوْنَ) من غير مدخل للنار فيما سيق له الكلام ، وإذا جئت
بالجملتين من غير
الصفحه ٣٦٥ : وجماعة : مصوتة من صر يصر إذا صوت ، وقال ابن السكيت : صرصر يجوز أن يكون
من الصرة وهي الصيحة ومنه
الصفحه ٣٠ : لم يقل ذلك
لأن الإطعام هو المراد من الإنفاق أو لأن (نُطْعِمُ) بمعنى نعطي وليس بذاك ، و (أَطْعَمَهُ
الصفحه ٣٥٩ :
وليسا من أسماء
العدد على أن هذه التسمية لو ثبتت عن العرب لم يكن فيها دليل لأن العرب تسمي خامس
الصفحه ٨٢ : ولا قائل به. ثم إن هذه الكلمة الطيبة
يندرج فيها معظم عقائد الإيمان لكن المقصود الأهم منها التوحيد ولذا
الصفحه ٢٧٠ :
الكبائر والعفو عنها من غير توبة وقالوا : إنها وردت في غير موضع من القرآن الكريم
مقيدة بالتوبة فإطلاقها هنا
الصفحه ٣٣٧ :
الوجود الخارجي (فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) من غير توقف على شيء من الأشياء أصلا.
وهذا
الصفحه ٢٨٦ : (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) أي بين العباد المفهوم من السياق (بِالْحَقِ) بالعدل (وَهُمْ لا
يُظْلَمُونَ) بنقص ثواب
الصفحه ٣٠٦ : بالإماتة بعدها.
وقال بعض المحققين
في الانتصار له : إن مراد الكفار من هذا القول اعترافهم بما كانوا ينكرونه
الصفحه ٣٤٧ : ، وبينهما أوجه من المناسبة غير ما ذكر. وأخرج
البيهقي في شعب الإيمان عن الخليل بن مرة أن رسول الله
الصفحه ١١٤ :
الإمكان بعدا
عظيما والبعض الممكن منه لا يهدي إلى بعض الحكم لأن البعض الآخر المجهول قد يناقض
الصفحه ١٨ :
وهو أنف الأسد
وهما كوكبان خفيان من الرابع بينهما قيد ذراع ولطخة سحابية وهي على وسط السرطان
ويقربها
الصفحه ٢٤٤ : انفرد به الزمخشري فيما علمنا وفي المغني ترجيح القول بأن الهمزة مقدمة
من تأخير وعليه يقدر المعطوف عليه ما
الصفحه ٥٩ :
الكلام ، وقد أشير
فيما تقدم من الآيات إلى دفع شبهة عدم انحفاظ الوحدة الشخصية بقوله تعالى (وَهُوَ