الصفحه ٤ : الأجلة : إن ما فيها من قبيل نسبة ما للبعض إلى
الكل فلا ينافي كون تعريفه للجنس ، ووجه حسنه هاهنا كون أولئك
الصفحه ٢٣٩ : عليهالسلام إليها مع أن النسب إلى الآباء دالة على أن لا أب له أي
جعلنا ابن مريم وحدها من غير أن يكون له أب
الصفحه ٢٤٥ : الصديقين (أُولئِكَ) إشارة إلى من ذكر باعتبار اتصافهم بتلك الصفات ، وما فيه
من معنى البعد للإشعار بعد رتبتهم
الصفحه ٢٥٥ : طريق الجنة لمائلون يمنة ويسرة إلى النار.
(وَلَوْ
رَحِمْناهُمْ وَكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ) أي من
الصفحه ٤٣١ : قوله تعالى : (قالُوا
ما لِهذَا الرَّسُولِ) إلخ وإضراب عنه إلى ما هو أعجب منه على معنى أن ذلك تكذيب
الصفحه ٢٦ :
فيه وهو التمانع
الذي اعتبروه في امتناع مقدور بين قادرين ، وقولهم : لو تعدد الإله لم يوجد شيء من
الصفحه ٢٩ : في مواضع لا تكاد تحصى ولا سبيل إلى استيعاب
أفرادها فنذكر بعض أنواعها وساق اثنين وعشرين نوعا في بضعة
الصفحه ٣٠ : غرض في الممكنات وقصد إلى منافعها لأن كل فاعل يفعل لغرض
غير ذاته فهو فقير إلى ذلك الغرض مستكمل به
الصفحه ٥٤ : إلى أن الحساب المذكور فيها بعد وضع الموازين فتأمل ، ونصب الوصف إما على أنه
تمييز أو على أنه حال
الصفحه ٦٤ : تعالى : (فَرَجَعُوا
إِلى أَنْفُسِهِمْ) فتفكروا وتدبروا وتذكروا أن ما لا يقدر على دفع المضرة عن
نفسه ولا
الصفحه ٨٥ : .
وجوز أن تكون
الإشارة إلى طريقة الأنبياء المذكورين عليهمالسلام والمراد بها التوحيد أيضا ، وقيل : هي
الصفحه ١٢٣ :
هادُوا وَالصَّابِئِينَ) هم على ما أخرج ابن جرير وغيره عن قتادة قوم يعبدون
الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقر
الصفحه ٢٦٦ : ء
استعدادنا كما يومئ إلى ذلك إضافتها إلى أنفسهم. وقرأ شبل في اختياره «شقوتنا»
بفتح الشين ، وقرأ عبد الله
الصفحه ٣٥٧ : مشحونة نورا من طبقتين النور
أعني المنسوب إلى البصر والمنسوب إلى البصيرة أي إلى الحسن والعقل كنور الكواكب
الصفحه ٣٨١ : احتمال التفسير بعيد ولا داعي إلى ارتكابه بل
يفوت عليه ما يفوت كما لا يخفى ، وقوله تعالى : (وَاللهُ