الصفحه ٧٣ : متعينا بنزول الوحي به ونسب التفهيم
إلى سليمان عليهالسلام بسبب ذلك ، وإن سلمنا أن داود عليهالسلام كان
الصفحه ٢٢٢ :
تنكير (ذَهابٍ) من المبالغة السابع اسناده هاهنا إلى مذهب بخلافه تمت حيث
قيل (غَوْراً). الثامن ما في
الصفحه ٢٩٣ : . والظاهر أن مطالبة من له المطالبة بالحد غير واجبة عليه بل
في التتارخانية وحسن أن لا يرفع القاذف إلى القاضي
الصفحه ٣١٠ : وتوبي إليه فإن
العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه قالت : فلما قضى رسول الله
الصفحه ٣٢٤ : ، وقال السراج البلقيني : بجواز لعن
العاصي المعين واحتج على ذلك بحديث الصحيحين «إذا دعا الرجل امرأته إلى
الصفحه ٤٤١ : جوابهم وتوجهه إلى العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم على
تقدير قول مرتب على الجواب أي فقال الله تعالى عند
الصفحه ٨ :
وأرشدوا لطريق
النظر أعرضوا ، وفيه بيان فائدة إيراد الأول جملة ظرفية لما في حرف الظرف من
الدلالة
الصفحه ٩٧ : تكرارا. ونظر فيه بأن المراد بدأنا ما
كان أولا سابقا في الوجود وليس المراد بالأول أول الأجزاء حتى يتوهم ما
الصفحه ٢٠٠ :
ذلك من التكلف.
واستدل بالآية من
قال : إن التسمية بالمسلمين مخصوص بهذه الأمة وفيه نظر. (لِيَكُونَ
الصفحه ٢١٥ : له (أُولئِكَ) إشارة إلى المؤمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات
وإيثارها على الإضمار للإشعار
الصفحه ٢٧٣ : البصر الذي هو داعية الزنا والاستئذان الذي إنما جعل من أجل
النظر وأمر فيها بالإنكاح حفظا للفرج وأمر من لم
الصفحه ١٤٦ : لبنها عند الحاجة إلى أجل مسمى
وهو وقت أن تنحر وإلى ذلك ذهب الشافعي ، فعن جابر أنه صلىاللهعليهوسلم قال
الصفحه ١٨٩ :
مسيرة مائة عام
وأنه كتب فيه ما هو كائن في علم الله تعالى إلى يوم القيامة ، وأنكر ذلك أبو مسلم
وقال
الصفحه ٢٥٩ : ء لإيذائها بالإمكان ، وأما التعدد مع الاتحاد في
الماهية فكذلك للافتقار إلى المميز ولا يكون مقتضى الماهية
الصفحه ٢٣٧ : الصانع عزوجل وقوة الجأش والإقدام («إِلى
فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ) أي أشراف قومه خصوا بالذكر لأن إرسال بني