الصفحه ٢٠٩ :
بما اختاره الراغب
ومن حذا حذوه ، وأيضا كون السورة مكية والزكاة فرضت بالمدينة يؤيده لئلا يحتاج إلى
الصفحه ٢٨١ :
والأنثى بتنقيح المناط فيرجع في ذلك إلى دلالة النص بناء على أنه لا يشترط في
الدلالة أولوية المسكوت بالحكم
الصفحه ٢٩٠ : إلزام حد القذف متوقف على الدعوى والمرأة لم تدع ذلك ،
ولا حد بوطئك فلان وطأ حراما أو جامعك حراما أو فجرت
الصفحه ٣٠٥ : حقه أيضا لاحتياجه إلى نفي من ليس ولده عنه ويجب عليه هذا
النفي إذا تيقن أن الولد ليس منه لما في السكوت
الصفحه ١٣٠ :
المؤمنين إثر بيان
سوء حال الكفرة ، وغير الأسلوب فيه بإسناد الإدخال إلى الاسم الجامع وتصدير الجملة
الصفحه ١٥٩ :
يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) حيث لهم على السفر للنظر والاعتبار بمصارع الهالكين هذا إن
كانوا لم يسافروا وإن كانوا
الصفحه ٢٧٩ : كقولنا.
واستدل المخالف
بما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن اليهود جاءوا
إلى
الصفحه ٣٠٣ : (الْخامِسَةَ) وتخصيص الغضب بجانب المرأة للتغليظ عليها لما أنها مادة
الفجور ولأن النساء كثيرا ما يستعملن اللعن
الصفحه ١٤٥ :
شاهد. وبأنه لا تظهر الدلالة على أنه من أعظم أبواب التقوى كما ذكره ، وبأن القول
بعدم الاحتياج إلى
الصفحه ١٧٧ : الغرانيق إلخ ظاهره مخالف للقواطع فيجب تأويله إن صح بما هو مذكور في موضعه
مما أقربه على نظر فيه أن الشيطان
الصفحه ٣٠٨ : تَوَّابٌ حَكِيمٌ) التفات إلى خطاب الرامين والمرميات بطريق التغليب لتوفية
مقام الامتنان حقه ، وجواب (لَوْ
لا
الصفحه ١٣٨ :
أو ركوب ، وأيضا
في دلالة عدم الذكر على عدم الوجوب نظر ، وقوله تعالى : (يَأْتِينَ) صفة لضامر أو لكل
الصفحه ١٦٢ :
وعده تعالى بالنظرة والإمهال وهو مقابل للوعيد في نظر الممهل ولا خلاف في أن الله
تعالى لا يخلف الوعد
الصفحه ٤١ : كلها من المشرق إلى
المغرب لكنها مختلفة سرعة وبطأ وفيما ذكروه نظر لأن الشبهتين الأوليين اقناعيتان
الصفحه ٢٩٧ : الاستثناء إلى كل وإنما الخلاف في الأظهر وفيه نظر فإن
بعض حجج القائلين برجوعه إلى الجملة الأخيرة قد استدل