الصفحه ١٤٣ :
والإشراك بالسقوط
منها فالمشرك ساقط من أوج الإيمان إلى حضيض الكفرة وهذا السقوط إن كان في حق
المرتد
الصفحه ١٤٧ : : (فَلَهُ أَسْلِمُوا) مسببا عنه تسببا حسنا. واعترض بقوله تعالى : (فَإِلهُكُمْ إِلهٌ
واحِدٌ) لأنه يؤكد الأمر
الصفحه ١٧٢ : شيئا فشيئا ، وأيضا حفظه صلىاللهعليهوسلم لذلك إلى أن أمسى كما جاء في بعض الروايات فنبهه عليه
جبريل
الصفحه ١٨٣ :
ما هو عكس الغرض
لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار لكن تعقبه صاحب الفرائد
حيث
الصفحه ١٨٦ : فلا يستخفنك عن دينك إلى أديانهم فتكون بصورة المنزوع عن
شيء إلى غيره.
وفي الكشاف أن
المعنى أثبت في
الصفحه ٢١٢ : ويحتاج حينئذ إلى دليل غيرها على التحريم
، وبعد ثبوت الدليل تكون هي دليلا آخر بمعونته وهذا الدليل الأخبار
الصفحه ٢١٣ : الله تعالى عنهما إلى القول بالحرمة بعد قوله بحلها مطلقا
أو وقت الاضطرار إليها ، واستدل ابن الهمام على
الصفحه ٢٢٠ : على البعث لم تفتقر إلى التوكيد افتقار الأولى وهي
الجملة الدالة على الموت لأنها كالمقدمة لها وتوكيدها
الصفحه ٢٢١ : الفلاسفة يزعمون أن ذلك الماء من انقلاب البخار المحتبس في الأرض ماء إذا
مال إلى جهة منها وبرد وليس لما
الصفحه ٢٢٣ : فذهب الإمام أبو حنيفة إلى أنها التفاح والبطيخ والمشمش
والكمثرى ونحوها لا العنب والرمان والرطب ، وقال
الصفحه ٢٢٩ : عليهالسلام فصار إلى نوح عليهالسلام فلما نبع منه الماء أخبرته امرأته فركبوا ، واختلفوا في
مكانه فقيل كان في
الصفحه ٢٣١ : أَرْسَلْناكَ
فِي أُمَّةٍ) [الرعد : ٣٠] لا
غاية له كما في قوله تعالى : (لَقَدْ
أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ
الصفحه ٢٤٧ : عليه انتهى ، قال الإمام : وهو الأولى لأنه إذا أمكن رد الكلام إلى ما يتصل به
من ذكر المشفقين كان أولى من
الصفحه ٢٦٨ : مخصوصين بذلك كما يؤذن به توسيط ضمير الفصل ، وأما في موضع جر بلام
تعليل مقدرة أي لفوزهم بالتوحيد المؤدي إلى
الصفحه ٢٧٤ : وفيه من البعد ما فيه والوجه الوجيه هو الأول ، وعندي
في أمثال هذه الجمل أن الإثبات فيها متوجه إلى القيد