الصفحه ٣٢ : اللام عن الإضافة إلى الضمير على ما ذهب إليه الكوفيون للاختصاص
والتجافي عن التكرار. وقرئ «لا يسبقونه» بضم
الصفحه ٤٦ : يراد (بِذِكْرِ
الرَّحْمنِ) توحيده على أن ذكر مصدر مضاف إلى المفعول أي وهم كافرون
بتوحيد الرحمن المنعم
الصفحه ٥٦ : إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ) أي الرشد اللائق به وبأمثاله من الرسل الكبار وهو الرشد
الكامل أعني الاهتداء إلى وجوه
الصفحه ٦٩ : دون غيرنا (عابِدِينَ) لا يخطر ببالهم غير عبادتنا كأنه تعالى أشار بذلك إلى أنهم
وفوا بعهد العبودية بعد
الصفحه ٧٢ : الصحابة رضي الله تعالى
عنهم إلى آراء بعضهم وهم مجتهدون ، وقيل : يجوز أن يكون أوحي إلى داود عليهالسلام أن
الصفحه ٧٦ : عرض الطلب من استمطار سحائب الرحمة على
ألطف وجه.
ويحكى في التلطف
في الطلب أن امرأة شكت إلى بعض ولد
الصفحه ٨٨ : حديث طويل «إن الله تعالى يوحي إلى
عيسى عليهالسلام بعد أن يقتل الدجال إني قد أخرجت عبادا من عبادي لا
الصفحه ٩١ : خفيا إلى الدليل
العقلي على عدم مؤاخذتهم ثم نزلت الآية تأكيدا لعدم التناول ، لكن لا يخفى أن هذه
الرواية
الصفحه ٩٢ :
(وَكُلٌ) من العبدة والمعبودين (فِيها
خالِدُونَ) باقون إلى الأبد (لَهُمْ
فِيها زَفِيرٌ) هو صوت نفس
الصفحه ٩٤ :
ابن القيم إفناء السماء وإعدامها إعداما صرفا وادعى أن النصوص إنما تدل على
تبديلها وتغييرها من حال إلى
الصفحه ٩٨ :
ذلك إلى تدبر فتدبر.
(وَعْداً) مصدر منصوب بفعله المحذوف تأكيدا له ، والجملة مؤكدة لما
قبلها أو منصوب
الصفحه ١٢٨ : المقام. وفي الكشف قالوا : إن هذا لا ينافي ما روي عن ابن
عباس من أن الآية ترجع إلى أهل الأديان الستة في
الصفحه ١٣٤ : ذكر هو الظاهر فيشمل سائر الآثام لأن حاصل معناه الميل عن الحق إلى
الباطل وهو محقق في جميع الآثام ، وكذا
الصفحه ١٣٦ : طولها في الأرض فمن الركن اليماني إلى الركن الأسود خمسة
وعشرون ذراعا وكذا ما بين اليماني والغربي ، وأما
الصفحه ١٤٠ : قط» وإلى هذا ذهب ابن أبي
نجيح وقتادة وقد قصده تبع ليهدمه فأصابه الفالج فأشير عليه أن يكف عنه ، وقيل