الصفحه ١٦٥ : عليهمالسلام ، وقيل : الرسول ذكر حر بعثه الله تعالى إلى قوم بشرع جديد
بالنسبة إليهم وإن لم يكن جديدا في نفسه
الصفحه ١٦٩ : العلى من جملة إيحاء الشيطان إلى أوليائه من
الزنادقة حتى يلقوا بين الضعفاء وأرقاء الدين ليرتابوا في صحة
الصفحه ١٧٦ : صلىاللهعليهوسلم في كل وحي متوقفا غير جازم بأنه وحي لا تلبيس إلى أن يتضح
له عليه الصلاة والسلام عدم صدور خلاف
الصفحه ٢٠٢ : كَفَرُوا
الْمُنْكَرَ) الآية فيه إشارة إلى ذم المتصوفة الذين إذا سمعوا الآيات
الرادة عليهم ظهر عليهم التجهم
الصفحه ٢٠٨ : ، وأنشد. عن اللغا ورفث التكليم. (مُعْرِضُونَ) في عامة أوقاتهم لما فيه من الحالة الداعية إلى الإعراض
عنه مع
الصفحه ٢١١ : مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ
فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ). إلى قوله تعالى
الصفحه ٢٣٠ : في ذلك إشارة إلى أنه لا ينبغي المسرة بمصيبة أحد
ولو عدوا من حيث كونها مصيبة له بل لما تضمنته من
الصفحه ٢٣٢ :
حذف فيها أو فيها
حذف المفعول فقط لأن ما إذا كانت مصدرية لم تحتج إلى عائد وإن كانت موصولة فالعائد
الصفحه ٢٣٥ : المخاطبة فلو ذهب ذاهب إلى أن القول من الرسول إلى الكفار
بعد ما أجيب دعاؤه لكان جائزا.
(فَأَخَذَتْهُمُ
الصفحه ٢٣٦ : ، والمراد بالمجيء إما التبليغ وإما حقيقة المجيء للإيذان بأنهم كذبوه في
أول الملاقاة ، وإضافة الرسول إلى
الصفحه ٢٤١ :
عبد الله فقالت :
يا رسول الله بعثت إليك بلبن فرددت إليّ الرسول فيه فقال صلىاللهعليهوسلم لها
الصفحه ٢٥٢ :
يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ) انتقال إلى توبيخ آخر والهمزة لإنكار الواقع كالأولى أي بل
أيقولون به جنة أي جنون مع
الصفحه ٢٥٣ : أنه قد قام الدليل العقلي عليه وأنه لا خلاف فيه. ولعل الكلام عليه
اعتراض أيضا للإشارة إلى عدم إمكان
الصفحه ٢٥٦ : الفؤاد والجؤار ما لم يكن كذلك
، وكأن التعبير هناك بالجؤار للإشارة إلى أن استغاثتهم كانت أشبه شيء بأصوات
الصفحه ٢٦١ :
فقط ، وفي ذلك من
الحث له صلىاللهعليهوسلم إلى ما يليق بشأنه الكريم من حسن الأخلاق ما لا يخفى