الصفحه ٣٧٦ : الفلسفة. وربما يظن أن الظلمة
سواء كانت وجودية أو عدم ملكة من شروط الرؤية كالضوء لكن بالنسبة إلى بعض
الصفحه ٣٧٨ :
تُكْرِهُوا) إلخ إلى أن النفس إذا لم تكن مائلة إلى التصرف في الدنيا
لم تكره عليه. ولهم في قوله
الصفحه ٣٩٢ : كل أمر مهدد بمخالفته
بدليل أمر الندب فإن المندوب مأمور به وليس مهددا على مخالفته وإذا انقسم الأمر
إلى
الصفحه ٤١٣ : مِنْهُمْ) تفويض للأمر إلى رأيه صلىاللهعليهوسلم ؛ واستدل به على أن بعض الأحكام مفوضة إلى رأيه صلّى الله
الصفحه ٤١٦ : ء حكم
الحذر عن العذاب إلى المخالف يقتضي أن يكون حذره عنه من حيث المخالفة ، وذلك إنما
يكون إذا أفضى إلى
الصفحه ٤٢٢ : إلى الرسول صلىاللهعليهوسلم يضاف إلى أمته كما في قوله تعالى (لَقَدْ أَنْزَلْنا
إِلَيْكُمْ) [الأنبيا
الصفحه ٤٢٩ :
الحق فلا يجدون
طريقا موصلا إليه فإن من اعتاد استعمال هذه الأباطيل لا يكاد يهتدي إلى استعمال
الصفحه ٤٣٠ : ، وذهب الكوفيون ،
والمبرد إلى أنه هو الجواب وأنه على حذف الفاء والتركيب عند الجمهور فصيح سائغ في
النثر
الصفحه ١٧ :
أموالكم رئاء الناس وطلب الثناء أو كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم ،
وقيل على الرواية المتقدمة
الصفحه ٢٨ :
واحدا على أن شرح
اسم الإله هو الواجب الوجود لذاته الحي العالم المريد القادر الخالق المدبر فمتى
الصفحه ٥٠ : ، وفي تعليق الأعراض بذكره تعالى وإيراد اسم الرب
المضاف إلى ضميرهم المنبئ عن كونهم تحت ملكوته وتدبيره
الصفحه ٦٣ : ذهبوا إلى أنه أعظم الآلهة فعظم ألوهيته يقتضي أن لا يعبد
غيره معه ويقتضي إفناء من شاركه في ذلك فكأنه قيل
الصفحه ٨٤ : ) ، وفي عدم إعادتها رمز إلى أن الدعاء المذكور من توابع تلك
المسارعة ، وقرأت فرقة «يدعونا» بحذف نون الرفع
الصفحه ٨٦ :
ذي تمييز ، ثم أصل
الكلام وتقطعتم أمركم بينهم على الخطاب فالتفت إلى الغيبة لينعى عليهم ما فعلوا من
الصفحه ١٦٣ : قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللهَ لَهادِ الَّذِينَ
آمَنُوا إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٤)
وَلا
يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا